Китай. Период Восточного Чжоу

С самого начала своего существования Западно-Чжоуское государство было поставлено перед необходимостью отражать набеги окружающих племен, особенно на северо-западе и юго-востоке, и до поры справлялось с этой задачей. С ростом сепаратизма чжухоу ослаблялась военная мощь ванов, падал авторитет царской власти. Чжоуские правители все с большим трудом сдерживали натиск племен, ставший особенно сильным на северо-западе и юго-востоке страны. В VIII в. до х.э. под напором непрекращающихся вторжений западных кочевых племен из глубин Центральной Азии чжоусцы стали покидать свои исконные земли в бассейне р. Вэйхэ. В 771 г. войско Ю-вана было разбито кочевниками, сам он попал в плен, после чего его сын Пин-ван перенес столицу на восток. Этим событием традиционная китайская историография начинает эпоху Восточного Чжоу (770-256 гг. до х.э.). Его начальный этап, охватывающий период с VII до V в. до х.э., по летописной традиции называют периодом "Чуньцю" ("Весен и осеней").

Закрепившись на востоке страны, Пин-ван образовал здесь небольшое государство со столицей в г. Лои. К этому времени, согласно традиционной историографии, на территории Китая существовало около 200 царств, которые ряд исследователей, не без основания, основания, относят к категории городов-государств. И вообще, представление о раннегосударственных образованиях в древнем Китае как о деспотиях восточного типа давно требует пересмотра и подвергается основательной критике. Раннечжоуские царства древнего Китая (которые огульно нельзя относить к числу протодревнекитайских, ибо в них консолидировались различные этнические общности, а не только протоханьцы) располагались с запада на восток от долины р. Вэйхэ до п-ова Шаньдун, включая Великую Китайскую равнину, на юге и юго-востоке они захватывали долину нижнего и среднего течения р. Янцзы, а на севере достигали района современного Пекина. Их окружали враждебные племена, известные под обобщающими названиями: ди (северные племена), и (восточные племена), мань (южные племена), жун (западные племена).

Об эпохе "Чуньцю" наряду с археологическим материалом повествуют многие нарративные памятники. Среди них упомянутая выше лапидарная летопись царства Лу (в Шаньдуне) "Чуньцю" с комментариями на нее: "Гуньянчжуань", "Гулянчжуань" и самым известным из всех - "Цзочжуань", так называемым "Левым комментарием", а также "Гоюй" ("Речи царств"), восходящим к традиции IX в. до х.э. и представляющим особенно большой интерес для изучения этого этапа древней истории Китая.

Среди царств, рассеянных в это время в бассейне среднего и нижнего течения Хуанхэ на Великой Китайской равнине, одни относили себя к потомкам чжоусцев, другие - шанцев. Но все они признавали над собой верховную власть чжоуского вана, провозглашаемого Сыном Неба, и считали себя "срединными царствами" (чжунго) мира - средоточием Вселенной. Распространившаяся в это время ритуально-магическая концепция чжоуского вана как Сына Неба была связана с культом Неба - верховного божества, - зародившимся в Китае вместе с чжоуской государственностью. По сравнению с шанскими культами предков и сил природы культ Неба и Сына Неба, как его земного воплощения, был надплеменным, межэтническим, совместимым с местными общинными культами, но возвышающимся над ними. Вместе с учением о Воле (Мандате) Неба (Тяньмин - "Божественной инвеституре") он служил идее харизмы власти вана и легитимации права династии Чжоу на господство в Поднебесной (Тянься - Страна под Небом). Хотя Восточно-Чжоуское царство в это время было отнюдь не самым крупным и далеко не самым сильным в военном отношении, но именно оно являлось своего рода связующим единством "чжоуского мира" в силу освященного традицией представления о сакральном характере власти его правителей. Оно играло большую роль в установлении дипломатических отношений между "срединными царствами" на всем протяжении периода "Чуньцю".

Кроме "срединных царств" на территории "чжоуского мира" находились и другие государства, нисколько не уступавшие им ни по размерам, ни по уровню культурного развития. Среди них выделялись южные царства Чу (в среднем течении Янцзы), У (в дельте Янцзы) и южнее их - Юэ. Их население было родственно предкам вьетнамцев, чжуан, мяо, яо, таи и других народов Юго-Восточной Азии. К VII в. до х.э. Чу оказалось в числе самых сильных царств, его правители присвоили себе титул ванов и, возглавив коалицию южных царств, активно включились в борьбу древнекитайских царств за гегемонию в Поднебесной.

Чжоуская цивилизация восприняла и развила важные достижения шаниньской культуры (прежде всего иероглифическое письмо и технику бронзолитейного производства). "Чуньцю" было периодом развитого бронзового века в Китае. В это время прогрессирует технология изготовления бронзовых сплавов. Расширяется производство бронзовых орудий труда. Появляются новые типы наступательного оружия, прежде всего стрелкового. Так, в Чу изобретается мощный арбалет с бронзовым спусковым механизмом, конструкция которого требовала использования для его изготовления бронзы высшего качества. Эпоха "Чуньцю" была апогеем мощи колесничного войска, вождение колесницы входит в число шести высших видов искусства чжоуской аристократии. В это время наблюдается рост городов как культурно-политических центров; они, как правило, остаются небольшими, но возникают и города с населением 5-15 тыс. человек.

Правители царств широко практикуют раздачу земли за службу, что, в частности, означало переуступку прав на получение поступлений от общин. В связи с разложением общинной собственности во многих царствах прекратились общинные переделы земли, которая наследственно закреплялась за отдельными семьями. Это вызвало изменение всей системы изъятия государством прибавочного продукта у основной массы производителей. По имеющимся данным, сначала в царстве Лу (в 594 г. до х.э.), потом в Чу (в 548 г. до х.э.), а затем и в других государствах система коллективной обработки общиной части ее полей в пользу царя была заменена зерновым налогом (обычно в одну десятую урожая) с поля каждой семьи. По сути это и было началом регулярного налогообложения земледельцев, что повлияло на характер общинных органов самоуправления.

Из представителей общинных органов самоуправления нам известны: старейшины фулоо, избираемые простым народом (шужэнь) в общинах (ли), коллегия трех главных старейшин (соньлоо) и староста, или городской голова (личжэн). Органы самоуправления, по-видимому, активно функционировали в городах и общинных объединениях (и). Представители общинных органов самоуправления отвечали за выполнение трудовых повинностей, за сбор налогов, за поддержание порядка в общине, исполнение межобщинного культа (в частности, саньлао). Они могли созывать местное ополчение, организовывать городскую оборону, вершить суд над людьми общины и даже приговаривать их к смерти. В ряде царств они могли самостоятельно сноситься с внешним миром, с помощью местного ополчения могли оказывать влияние на исход междоусобной борьбы претендентов на царский трон. В общественно-политической жизни периода "Чуньцю" активную роль играл слой гожэнь - "свободных людей", "полноправных граждан города-государства", обязанных военной службой, уплатой податей и несением ряда повинностей. Иногда они выступают на стороне правителя в его борьбе с могущественной знатью, их активное вмешательство в дела внутренней и внешней политики царств заставляет предположить наличие там пережитков института народного собрания. Сведения о гожэнь в царствах Чжэн, Вэй, Цзинь, Ци, Сун, Чэнь, Лу, Цзюй могут быть свидетельством того, что эти государства сохраняли известные черты демократического устройства. В ряде случаев правители царств даже заключали с гожэнь договоры о взаимной поддержке. Однако роль гожэнь в политической жизни царств к середине I тысячелетия до х.э. повсюду сходила на нет.

В этот период появляются факты отчуждения частных усадеб и огородов, но сколько-нибудь заметного распространения сделки с землей все еще не получают. С углублением процесса расслоения общины развивается долговое рабство, сначала под видом "усыновления", "залога" детей. Заложников-чжуйцзы с целью сохранить в хозяйстве работника нередко женили на дочери хозяина. В частных хозяйствах общинников было распространено патриархальное рабство. Для домашней работы использовались нучаньцзы - рабы, прижитые в доме от рабынь. Рабский труд находил применение и в земледелии. В отдельных случаях у частных лиц скапливалось множество рабов. Так, например, по данным нарративных памятников, в 593 г. до х.э. цзиньский полководец получил тысячу семей из числа захваченных в плен "варваров" из племени "красных ди". Даже если это число значительно преувеличено источником, все же оно очень велико. Столь большое число работников едва ли могло единовременно быть использовано в частном хозяйстве. Видимо, расчет был на их реализацию, что заставляет предполагать развитие работорговли. Однако в целом частное рабство в этот период еще не получило заметного развития. Источниками государственного рабства оставались захват военнопленных и порабощение по суду. Рабов часто называли по профессиям (конюх, дровосек, носильщик, пастух, уборщик, ремесленник) или применяли по отношению к ним общие наименования, например "слуга", "отрок". Подневольные работники, используемые в производстве, обозначались также собирательными терминами -ли и пу,- относившимися к лицам, утратившим статус, гарантирующий личную свободу. Показательно, что в этот период утверждается "классический" термин для обозначения раба - ну, ставший затем стандартным для всех дальнейших периодов истории Китая. Характерной чертой рабовладения восточночжоуского общества было сохранение многими категориями рабов признаков субъекта права.

На территории "срединных царств" шел процесс формирования этнокультурной общности хуася, в ходе которого возникает представление об исключительности и культурном превосходстве хуася над всей остальной мировой периферией - "варварами четырех сторон света" (сы и). Причем в этой восточночжоуской этноцентрической модели ойкумены на первый план выдвигаются не этноразличительные, а культурно-различительные признаки. Идея абсолютного культурного приоритета чжунго жэнь ("людей срединных царств") становится с этого времени важнейшим компонентом этнического самосознания древних китайцев. Однако уже тогда она решительно оспаривалась теми древнекитайскими мыслителями, которые осознавали ее полное несоответствие современной им действительности. Как уже говорилось, кроме "срединных царств" на территории Китая находились и другие крупные государства, в чем-то даже опережавшие их в общественном развитии. О высокой культуре нехуасяских царств Чу, У и Юэ уже сравнительно давно стало известно из материалов раскопок, и археологи получают все новые данные, подтверждающие это. В последние годы благодаря их усилиям были открыты памятники до этого почти неизвестного по письменным источникам восточночжоуского царства Чжувшань, основанного племенами "белые ди" в Северном Китае (в Хэбэе), обладавшего высокой оригинальной культурой; чжуншаньские изделия относятся к лучшим художественным образцам бронзолигейного искусства древнего Китая середины I тысячелетия до х.э. Однако в летописных памятниках о царстве Чжуншань упоминается лишь вскользь, поскольку оно не выдержало натиска "срединных царств". Известно также, что кроме Чжувшань "белыми ди" в том же регионе в эпоху "Чуньцю" были созданы еще два царства - Фэй и Гу.

Противостояние хуасяских царств всем "варварам четырех сторон света" ярко проявляется во взаимоотношениях царств в период "Чуньцю": взаимоуважительных - "братских, родственных" между хуася, связанных особыми правилами ведения междоусобных войн, - с одной стороны, и исполненных презрительного отношения хуасяских царств к "ничтожным варварам" - с другой. Между тем с конца VII - начала VI в. до х.э. окраинные нехуасяские царства выдвигаются на первый план политической конъюнктуры в качестве "гегемонов" (ба), фактически диктующих свою волю Поднебесной в период "Чуньцю". Среди них древнекитайская историческая традиция называет по крайней мере четырех правителей "варварских" царств: северо-западного жунского царства Цинь, уже упомянутых южных маньских царств Чу и У и самого южного из всех, этнически неоднородного царства Юэ. Из них только Цинь номинально признавало власть восточночжоуского вана.

На протяжении веков "срединные царства" находились в постоянных и интенсивных контактах с этими и другими соседними иноэтническими народами и племенными группами Восточной Азии, в ходе которых происходил сложный процесс ассимиляции и взаимовлияний. На формирование общности хуася существенное воздействие оказало оседание на Среднеки-айской равнине в VII-VI вв. до х.э. северных племен ди, принадлежавших к так называемому "скифскому миру". Заимствование культурных достижений "чужих" этносов имело немаловажное значение для социально-политического, хозяйственно-экономического и идеологического развития "срединных царств". С конца периода "Чуньцю" заметно расширяется территория хуася, хотя и в пределах бассейна р. Хуанхэ и среднего течения р. Янцзы. Становятся все более тесными взаимоотношения "срединных царств" с периферийными царствами Цинь, Янь и Чу, которые, со своей стороны, непосредственно вовлекаются в сферу культурного влияния хуася. Все эти процессы происходят на фоне ожесточенных войн между царствами, приобретавших исключительно напряженный характер в начале второй половины I тысячелетия до х.э. В междоусобную борьбу "срединных царств" активно вмешиваются сильные в военном отношении нехуасяские царства, и именно их участие в той или иной военной коалиции зачастую решает исход конфликтов. "Государства с десятью тысячами боевых колесниц" ("Вань чэн го") представлялись современникам могучей силой, определявшей судьбы Поднебесной. Возраставшее напряжение междоусобной борьбы "срединных царств" дополнялось столкновениями политических сил внутри их. Господствующее положение в древнекитайских царствах периода "Чуньцю" принадлежало наследственной аристократии, связанной обычно родством с царскими домами. Она занимала высшие посты в государственном управлении, владела боевыми бронзовыми колесницами, составлявшими основную ударную силу войска. В противовес ей правители стали формировать армии из пехотных подразделений. Начиная с VI в. до х.э. повсеместно отмечается яростная борьба знатных родов за власть в своих царствах. Стремясь ослабить мощь этой клановой иерархической аристократии, правители царств пытаются опереться на лично им преданных людей из незнатных семей, вводят новую систему служебного вознаграждения - "жалованье", которое стало выплачиваться зерном, служившим важнейшим эквивалентом стоимости. Эти нововведения в сфере политического управления вели к изменению характера государственного устройства. В крупных царствах постепенно устанавливается централизованная политико-административная система управления.

В середине I тысячелетия до х.э. политическая карта древнего Китая по сравнению с началом периода "Чуньцю" кардинальным образом меняется: от двухсот государственных образований остается менее тридцати, среди которых выделяются "семь сильнейших" - Цинь, Янь и Чу, относящиеся к числу "периферийных", а также Вэй, Чжао, Хань и Ци - крупнейшие из "срединных царств". Непримиримая борьба между ними за преобладание и господство в Поднебесной становится определяющим фактором политической истории древнего Китая в последующий период - V-III вв. до х.э., - вошедший в традицию под названием "Чжаньго" ("Борющихся царств"), который завершается 221 г. до х.э.

Собираетесь насладиться пригожим массажем? Только прекрасные массажистки намерены угождать для вас в любое время суток, не оплошайте отличную достижимость побаловать себя завидным блаженством.

Династия Чжоу (周朝, Zhōu Cháo, Чжоу Чао)(1 045 - 221 гг. до н. э.) - царская династия Китая, следующая за династией Шан . Правитель племени Чжоу, легендарный Вэнь-ван , кардинально реформировал и усилил свой народ, а его сын - У-ван - завоевал слабеющее государство Шан и основал династию. Первый период династии Чжоу называется Западная Чжоу (1 045 - 771 гг. до н.э.). Цари Чжоу раздавали приближённым наследственные уделы и создали феодальное государство, столица находилась в городе Хао (современный Сиань). Ослабление царской власти и усиление местных князей завершились отстранением от власти Ю-вана. Столица была перенесена в Лои (нынешний Лоян), и начался период Восточная Чжоу (771 - 221 гг. до н. э.)

Восточная Чжоу делится на два периода - Чуньцю (Вёсны и Осени, 771 - 476 гг. до н. э.) и Чжаньго (Сражающиеся царства, 476 гг. до н. э.). В период Чуньцю царская власть слабела, ваны Чжоу контролировали лишь столицу с округой, князья же усиливались, воевали друг с другом, расширяли свои владения и присваивали себе титулы. К периоду Чжаньго осталось лишь семь крупных царств и несколько мелких. Крупные царства вели между собой борьбу за объединение Китая. Победителем из этой борьбы вышло царство Цинь, а его правитель - Ин Чжэн - назвал себя Цинь Шихуаном и основал новую династию - Цинь.

Правление династии Чжоу длилось беспрецедентно долго - около 800 лет, и оказало огромнейшее влияние на китайскую культуру. При династии Чжоу жили Конфуций, Сунь-цзы и многие другие мудрецы, появились даосизм и конфуцианство .

История

Народ Чжоу и основание династии

Хоу-цзи

Племя Чжоу жило на западе современного Китая (сейчас провинции Шэньси и Ганьсу). Китайская традиция считает прародителем и патриархом династии Чжоу легендарного Хоу-цзи, который был агрономом и соратником Великого Юя . Один из потомков Хоу-цзи - Бу Ку - при царе Кун Цзя, воспользовавшись ослаблением династии Ся, стал вождём племени Чжоу, и поселил его между жунами и ди (современный город Цинъян провинции Ганьсу). Следующим правителем Чжоу стал Гунлю, при нём народ Чжоу, хоть и жил между кочевыми жунами и ди, стал заниматься земледелием, с этого времени из уст в уста начали передаваться чжоусские песни, позже записанные и вошедшие в китайский литературный канон.

Сын Гунлю, Цинцзе, перенёс столицу Чжоу в место Бинь (ныне уезд Сюньи провинции Шэньси). Через девять поколений после Гунлю народом Чжоу правил его потомок Гун Даньфу . При нём жуны нанесли чжоусцам поражение, и Чжоу были вынуждены покинуть родные места. Они поселились в бассейне реки Вэйхэ, к югу от Цишаня. Здесь Гун Даньфу заключил союз с У И, царём династии Шан. Занимаясь сельским хозяйством на плодородных землях долины Вэйхэ, чжоусцы развивались, и перенимали культуру соседнего Шан.

Из трёх сыновей Гун Даньфу выбрал младшего, Цзили , и ему передал власть. А старший сын Тайбо и средний сын Чжунъюн бежали к другим народам, их потомки основали царство У.

Усиление Чжоу

При Цзили отношения Шан и Чжоу стали ещё более тесными. Царь шанцев Вэнь Дин выдал за Цзили одну из девушек царского рода, даровал ему титулы Муши (придворного священника) и Западного Фанбо (главы союза племён для обороны границ), Чжоу стало одним из удельных княжеств под управлением династии Шан. Шан постепенно приходило в упадок, а Чжоу усиливалось, росли взаимные подозрения. Однако Вэнь Дину удавалось держать Чжоу в повиновении, ему пришлось казнить восставшего Цзили , что привело к обострению отношений.

Чжоу Вэнь-ван

Титул Сибо перешёл по наследству Цзи Чану , но сил Чжоу ещё было недостаточно для противостояния шанцам. Чжоу осталось вассалом Шан, но шанцы не успокоились - Ди Синь, внук Вэнь Дина, заключил Цзи Чана в тюрьму в месте Юли. Чжоусцы подарили Ди Синю отборных лошадей и красивых девушек, и тот отпустил Цзи Чана, который вернулся на родину и стал Вэнь-ваном . После возвращения домой Вэнь-ван, увидев в плену всё разложение и упадок Шан, решил навести порядок в своём народе. Он поддерживал сельское хозяйство и ремёсла, вводил новые законы, заселял пустующие земли, отлавливал беглых рабов, предотвращал уход трудового населения, усиливал военную мощь Чжоу и подчинял соседние племена. Первыми были покорены западные цюаньжуны и мисю. Укрепив тыл, Вэнь-ван обратился на Восток, и покорил царства Ци (к юго-западу от города Чанчжи провинции Шаньси), Юй (город Циньян провинции Хэнань) и Чун, достигнув границ Шан. К этому времени Вэнь-вану симпатизировали две трети Поднебесной. Он построил новую столицу Фэн на западном берегу реки Фэнхэ (ныне уезд Ху города Сианя в провинции Шэньси).

Во время правления Вэнь-вана племя Чжоу многократно усилилось, после его смерти на престол вступил его второй сын, Цзи Фа (У-ван). У-ван собрал войско Чжоу и союзных племён в Мэнцзине (провинция Хэнань). В 1123 году до н. э. (другая вероятная дата - 1045 год до н. э.) между чжоусцами и шанцами произошла решающая битва в местечке Муе (уезд Цзи провинции Хэнань). У Чжоу, по письменным источникам, было 300 боевых колесниц, 3 тысячи гвардейцев и 45 тысяч пеших войск, у Шанского царя Ди Синя - 700 тысяч войска. У-ван одержал решительную победу, а Ди Синь покончил жизнь самоубийством. Этим закончилось правление династии Шан, и началось правление Чжоу. У-ван построил новую столицу - Хао - на восточном берегу Фэнхэ, напротив Фэн. Фэн и Хао вместе назывались Цзунчжоу.

Восстание трёх Цзяней

Чжоу У-ван

В 1122 году до н. э. У-ван начал создавать новое государство. Он организовал феодальную систему, раздав земли в наследственные уделы членам царского рода и заслуженным сподвижникам. Например, Тай-гун Вану - княжество Ци, Чжао-гуну Ши - княжество Янь, сыну побеждённого Ди Синя, У Гэну - княжество Чаогэ. Своих младших братьев - Шусяня, Шуду и Шучу - он поставил тремя Цзянями - надзирателями и контролёрами У Гэна и покорённых шанцев. В 1118 году до н. э. У-ван умер, наследником стал его малолетний сын, Чэн-ван, а регентом - талантливый младший брат - Чжоу-гун. В 1116 году до н. э. три Цзяня (Цай Шуду, Гуань Шусянь и Хо Шучу) не признали регентство Чжоу-гуна, и, вступив в союз с У Гэном и шанцами, подняли мятеж. Чжоу-гун выступил в поход, и за три года, к 1114 году до н. э., одержал победу. У Гэн и Гуань Шусянь были убиты, Цай Шуду отправлен в ссылку, а Хо Шучу разжалован в простолюдины. Чжоу-гун понял, что, находясь на западе, трудно удерживать срединную равнину, поэтому велел построить вторую столицу. На слиянии рек Лохэ и Ихэ был построен город Чэнчжоу, или Лои (современный Лоян)

Западная Чжоу

В 1081 году до н. э. Чэн-ван умер, и ему наследовал его сын Цзи Чжао, ставший Чжоу Кан-ваном. Кан-ван умер в 1055 году. 40 лет правления Чэн-вана и Кан-вана - период расцвета династии Чжоу, закончилось строительство Лои, Чжоу-гун навёл в стране порядок, князья не восставали, 60 лет не применялись наказания, народ процветал.

Чжоу Чжао-ван

После смерти Кан-вана его сын Цзи Ся стал Чжоу Чжао-ваном. Чжао-ван много воевал на южных границах государства против царства Чу, совершил не менее пяти военных походов, доходил до рек Янцзы и Ханьшуй. Во время последнего из этих походов он потерял всю армию, и сам утонул в водах Ханьшуя. Это было началом упадка династии. Ему наследовал его сын, Цзи Мань, который стал Му-ваном. Му-ван был очень честолюбив, любил верховую езду и воинское дело. Он продолжил затяжные войны с соседями, ослабляющие государство. Ситуацией воспользовались восточное царство Сюй и племена И, которые начали совершать набеги на Чжоу. Му-ван, заключив союз с южным Чу, одержал победу. За время правления Чжао-вана, Му-вана и Гун-вана, чжоусцы слабели, а северо-западные племена жунов и ди усиливались. Во время правления сына Гун-вана, Чжоу И-вана I, жуны и ди начали регулярные разорительные набеги на Китай. Упадок продолжился и при следующих царях: Сяо-ване и И-ване II.

Чжоу Ли-ван с самого начала правления столкнулся со смутами. Народ жил тяжело, князья перестали слушать Вана. Чтобы контролировать их, Ли-ван возвысил жунского И-гуна. И-гун собирал с князей деньги и ресурсы в опустевшую царскую казну. Князья и народ негодовали, Ли-ван нанял шамана, чтобы тот обо всём докладывал царю, а недовольных казнил. Эти действия окончились всеобщим восстанием. В 841 году до н. э. Ли-ван был изгнан в Чжи (ныне уезд Хо провинции Шаньси). При малолетнем царе Сюань-ване регентами стали Чжоу-гун и Чжао-гун. Регентство называлось Гунхэ (общее согласие), продолжалось 13 лет, и при нём князья (Чжухоу) стали ещё более независимыми.

В 828 году до н. э. царь Ли-ван скончался в изгнании, и на престол был возведён Сюань-ван. Новый ван стремился к благополучию страны, и все князья явились ко двору в Цзунчжоу с изъявлением покорности. Но уже к концу его правления династия вновь пришла в упадок. Сюань-ван вмешался в спор о престолонаследии в княжестве Лу, и силой поставил князем Луского Сяо-гуна, чем вызвал раздражение всех князей. В конце его правления жуны нанесли чжоусцам несколько поражений.

Конец Западной Чжоу и начало Восточной Чжоу

Ю-ван и Баосы

В 781 году до н. э. на престол вступил Чжоу Ю-ван. Он назначил первым министром алчного Го Шифу. Управление стало ещё более коррумпированным. В страну вновь вторглись жуны , случилось несколько стихийных бедствий. Ю-ван сместил царицу Шэнь-хоу и её сына, наследного принца Ицзю, новой царицей назначил развратную наложницу Баосы, а наследником - её сына Бофу. Ицзю бежал в княжество Шэнь к Шэнь-хоу, они заключили союз с княжеством Цзэн и жунами , и напали на Ю-вана. Ю-ван и Бофу были казнены, и в 771 году до н. э. Западная Чжоу закончилась.

После казни Ю-вана князья Шэнь, Цзэн, примкнувшие к ним Чжэн, Вэй, Цзинь и другие решили сохранить трон Чжоу и общими усилиями нанесли поражение жунам, а на престол возвели Ицзю, правившего под именем Пин-ван. В это время министры убитого Ю-вана под началом Го-гуна объяви царём другого сына Ю-вана, Ючэня, ставшего Се-ваном. В стране началось двоецарствие, однако подавляющее большинство князей признали законным царём Пин-вана. Только на 21-м году правления Пин-вана (750 год до н. э.) Цзиньский Вэнь-хоу смог казнить Се-вана и окончить двоецарствие.

Восточная Чжоу и начало периода Чуньцю

Период Чуньцю продолжался с 770 по 476 года до н. э.. «Чуньцю» (春秋, Chūnqiū, «Вёсны и осени») - название летописи, которую вели в царстве Лу вплоть до смерти Конфуция, и по которой этот период и известен. Князья (Чжухоу) крупных княжеств начали сражаться друг с другом за земли, людей и влияние на мелкие княжества. Более сильные князья созывали собрания князей, на которых вынуждали остальных признать их Ба - гегемоном. Традиционно насчитывают пять Ба: Циский Хуань-гун, Сунский Сян-гун, Цзиньский Вэнь-гун, Циньский Му-гун и Чуский Чжуан-ван.

В борьбе за гегемонию большие княжества поглощали малых, число княжеств уменьшалось. В пограничных княжествах хуася (предки современных китайцев) смешивались с местными, полуварварскими народами, образуя новую нацию. Южные, полуварварские княжества У и Юэ тоже начали участвовать в борьбе за господство.

В период Чуньцю начали входить в употребление сельскохозяйственные инструменты из железа, хотя продолжали использоваться бронзовые и даже каменные.

Гегемония Чжэн

Три чжэнских гуна

Сразу после переезда Пин-вана в Лои бразды правления взяли У-гун и Чжуан-гун из княжества Чжэн. Они назначали от имени царей выгодных министров, брали кредиты из царской казны и расширяли своё государство. Так как княжество Чжэн было довольно маленьким, его прозвали маленьким Ба. По мере усиления княжества Чжэн, Чжуан-гун всё больше занимался внутренними делами, и всё меньше делами царя, перестав прибывать ко двору, чем вызвал недовольство Пин-вана. Он пригласил ко двору Го-гуна, разделив власть и спровоцировав Чжуан-гуна.

В 720 году до н. э. Чжоу Пин-ван скончался, и царский двор начал готовиться к назначению Го-гуна первым министром вместо Чжуан-гуна. В княжестве Чжэн в этом году собрали не только свой урожай, но и урожай столичной области, чем обострили отношения Чжэн и Чжоу. В 717 году до н. э. чжэнский Чжуан-гун прибыл ко двору Хуань-вана, наследника Пин-вана, однако Хуань-ван, недовольный самовольным сбором зерна в столичной области, принял Чжуан-гуна с нарушением этикета. В 716 году до н. э. произошло уникальное событие - чжоусский ван обменялся частью земель с княжеством Лу, договор об этом был заключён в 711 году до н. э. В 706 году до н. э. Хуань-ван снял чжэнского Чжуан-гуна с придворных постов и вызвал его ко двору, а когда Чжуан-гун отказался явиться, Хуань-ван собрал армию царской гвардии и союзных князей Чэнь, Цай и Вэй и выступил против Чжэн. В битве при Сюйгэ армия Чжэн одержала победу, чжоусский ван отступил, Чжэн отстояло свою независимость, но на этом отношения между Чжэн и Чжоу окончательно испортились, и гегемония Чжэн закончилась. В 704 году правитель княжества Чу первым из князей провозгласил себя Ваном - царём.

Пять Ба

Циский Хуань-гун

В 696 году до н. э. чжоусский Хуань-ван умер, ему наследовал Чжоу Чжуан-ван. В 685 году до н. э. в княжестве Ци пришёл к власти циский Хуань-гун. Он назначил первым министром Гуань Чжуна, привёл в порядок государственные дела, отменил колодезную систему полей, улучшил качество земель, установил налоги и подати, ввёл монополию на соль, железо и чеканку монеты, увеличил доходы казны, поселил солдат на полях, соединил гражданскую и военную администрации, увеличил численность и боеспособность армии и этим очень быстро сделал княжество Ци самым сильным и могущественным государством в Китае. После этого Хуань-гун провозгласил лозунг «Уважать государя и отвергать варваров», оказывать помощь или вмешиваться в дела других князей, возглавлял походы против варваров И и Ди. В 681 году до н. э. Чжоу Чжуан-вану наследовал Чжоу Си-ван, а в 679 году Си-ван провозгласил циского Хуань-гуна Ба (гегемоном). В 676 году до н. э. Чжоу Си-вану наследовал Чжоу Хуэй-ван. В 656 году до н. э. Ци Хуань-гун заключил Чжаолинский союз с семью другими князьями, и повёл восемь союзных армий против южного княжества Чу, заставив его подчиниться династии Чжоу. Хуань-гун стал первым гегемоном Ба, многие князья хотели ему подражать, большинство боялись усиления его могущества, но в 643 году до н. э. Хуань-гун умер. Перед этим, в 651 году до н. э. на престоле Чжоу Хуэй-вана сменил Сян-ван.

После смерти Хуань-гуна в княжестве Ци началась смута, пять сыновей боролись за трон. В это время чуский Чэн-ван воспользовался ситуацией, и захватил несколько малых княжеств. Сунский Сян-гун прекратил смуту в Ци, посадив на трон Сяо-гуна, дважды созывал собрание князей, чтобы утвердить его гегемоном. Однако мощи Сун не хватало, чтобы противостоять вероломству южного Чу. В 638 году до н. э. сунская и чуские армии встретились в битве на реке Хуншуй. Когда чуская армия переправлялась через реку, сунский Сыма (полководец) Цзы Юй рекомендовал Сян-гуну атаковать, Сян-гун посчитал предложение бесчестным и отклонил его. Когда чуское войско переправилось через реку и начало строиться, Цзы Юй предложил воспользоваться переполохом и атаковать, но Сян-гун отклонил как бесчестное и его. Чуская армия, построившись, атаковала и нанесла Сун поражение, Сян-гун был ранен стрелой в бедро, и в следующем году умер от раны. А чуский Чэн-ван стал сильнейшим князем в Китае и непризнанным гегемоном.

Цзиньский Вэнь-гун

В северном княжестве Цзинь Сянь-гун приблизил к себе красавицу Ли Цзи, ради неё отстранил от наследования старшего сына и назначил преемником её сына. А после его смерти началась война за престол. В 636 году до н. э. сын Сянь-гуна Чжунъэр при помощи циньского Му-гуна и циньских войск стал правителем Цзинь - Вэнь-гуном. Он реформировал правительство, развивал экономику, снаряжал войско, стабилизировал царский двор, завоевал доверие народа и уважение князей, заключил союз с княжеством Цинь. В 633 году до н. э. войска княжества Чу окружили столицу княжества Сун - город Шанцю. Цзиньский Вэнь-гун повёл войско, в битве при Чэнпу нанёс поражение Чу и стал гегемоном. Уже в 628 году до н. э. Вэнь-гун скончался.

После смерти Вэнь-гуна трон Цзинь занял Сян-гун, претендующий наследовать также и титул Ба. Но в этом же году циньский Му-гун, воспользовавшись трауром в Цзинь, напал на Чжэн. Цзинь Сян-гун отправил армию, которая одержала победу над циньцами в битве при Яошане, было пленено три генерала. Впоследствии Цинь неоднократно нападало на Цзинь, но цзиньский Сян-гун отбивал все нападения, сохраняя за собой гегемонию. Циньский Му-гун мечтал об экспансии на восток, но его каждый раз останавливало Цзинь. Тогда он обратился на запад, наладил государственную политику, и активно привлекая беженцев из западных жунов, присоединил несколько небольших государств народов жунов и ди. Му-гуна прозвали гегемоном западных жунов. В 618 году до н. э. на чжоусский престол взошёл Цин-ван, в 612 году до н. э. его сменил Куан-ван, а в 607 году до н. э. царём стал Дин-ван.

Бронзовый меч

Царство Чу после поражения при Чэнпу держалось в тени и развивалось на восток, поглотив несколько небольших княжеств, на юге достигнув территории нынешней провинции Юньнань, а на севере - реки Хуанхэ. Чуский Чжуан-ван реформировал внутреннюю политику, усмирил бунты, строил ирригационные сооружения, усилил государство. Чжуан-ван отправил в Чжоу к Дин-вану посланника спросить размер и вес девяти жертвенных треножников Дин - символа царской власти, что расценивалось, как намерение захватить престол. В 597 году до н. э. Чу нанесло Цзинь поражение в битве при Би. Вскоре Чу снова выступило, на этот раз против Сун, а Цзинь не решилось оказать помощь. Маленькие княжества, опасаясь за свою независимость, признали Чу Чжуан-вана гегемоном. В 591 году до н. э. Чжуан-ван умер.

Борьба Чу и Цзинь

Со смертью Чжуан-вана царство Чу начало слабеть. Цзинь под управлением Цзин-гуна и Ли-гуна превзошло по мощи Чу. В 589 году до н. э. Цзинь разбило княжество Ци в битве при Ань, а в 578 году до н. э. - княжество Цинь в битве при Масуй. В 575 году до н. э. в битве при Яньлине Цзинь победило Чу, окончательно завершив его гегемонию. Однако вскоре в Цзинь начались внутренние смуты, Ли-гун был убит. В китайской истории этот период войны Цзинь и Чу, которая велась с переменным успехом, называется «Цзинь и Чу тянут пилу».

Пришедший к власти после Ли-гуна Цзинь Дао-гун навёл в стране порядок, назначил талантливых министров, в союзе с Сун сдерживал княжество У, подчинив Цинь ограничил Ци, разделив армию на три колонны, боролся с Чу на территории Чжэн. Дао-гун смог восстановить гегемонию Цзинь, умер он в 558 году до н. э. На престол Чжоу в 585 году до н. э. вступил Цзянь-ван, в 571 году до н. э. его сменил Лин-ван, а в 544 году до н. э. трон занял Цзин-ван, правивший до 520 года до н. э.

После Дао-гуна монархическая власть в Цзинь ослабла, и дела государства перешли в руки шести Цинов - глав влиятельных дворянских кланов. Они сообща заключили мир с Чу и начали борьбу за влияние в своём княжестве. Кланы Фань, Чжунхан, Чжи, Хань, Чжао и Вэй вели разорительную для народа и государства войну, окончившую гегемонию Цзинь. Беспрестанные войны внутри княжеств и между ними многим не нравились, и по инициативе Хуа Юаня и Сян Цюя из княжества Сун, в 579 и 546 годах до н. э. всеми князьями были подписаны договоры о прекращении военных действий.

Гегемония У и Юэ

Бронзовый треножник

Пока на равнине велась борьба за гегемонию, в низовьях реки Янцзы развивались царства У и Юэ. Уский Хэлюй-ван пригласил на службу знаменитых полководцев Сунь-цзы и У-цзы, и других талантливых людей из других княжеств. В 506 году до н. э. У-цзы нанёс поражение Чу. Войска У взяли город Ин - столицу Чу. В 496 году до н. э. У напало на южное царство Юэ, правитель Юэ - Гоуцзянь-ван повёл войска для обороны. Юэский Дафу (дворянин) Лин Гуфу смог ранить уского Хэлюй-вана, и тот вскоре скончался. Его сын, У Фучай-ван, вновь повёл армию, мстить за отца, Юэ запросило мира. Фучай-ван отклонил предложение У-цзы заключив союз с Ци уничтожить Юэ, и принял мирное предложение, заставив Гоуцзянь-вана стать его вассалом. Повернув войска на север и нанеся Ци поражение, Фучай-ван стал гегемоном. В это время Гоуцзянь-ван десять лет накапливал силы и приводил государство в порядок, и в 473 году до н. э., воспользовавшись отсутствием Фучай-вана, когда тот пошёл воевать на равнину, уничтожил царство У. Фучай-ван совершил самоубийство, а Гоуцзянь-ван заключил союз с Ци и Цзинь и стал последним гегемоном.

В царстве Чжоу в 520 году до н. э. умер Цзин-ван, Дао-ван, следующий за ним, умер в том же году. С 520 по 476 года до н. э. правил Дин-ван. В 475 году до н. э. умер Конфуций, с его смертью в княжестве Лу перестали вести летопись, и на этом закончилась эпоха Чуньцю.

Начало периода Воюющих царств, распад Цзинь и гегемония Вэй

С 475 по 221 года до н. э. протекал период Чжаньго - Воюющих царств. В Китае продолжалась война за господство, авторитет Чжоусских ванов упал настолько, что их никто не слушал, они контролировали лишь небольшую столичную область, да и та погрузилась в смуты. К периоду Чжаньго многие государства были уничтожены, осталось лишь семь крупных царств: Цинь, Ци, Янь, Чу, Чжао, Вэй и Хань, их правители объявляли себя царями и боролись за объединение Китая.

В княжестве Цзинь с 550 по 498 года до н. э. правили шесть дворянских родов. В 498 году до н. э. кланы Фань и Чжунхан подняли восстание, но были уничтожены. Остались кланы Чжи, Чжао, Вэй и Хань, при этом клан Чжи был сильнейшим и контролировал правящую династию. В 455 году до н. э. клан Чжи выставил войска против Чжао, и угрозами требовал присоединиться к походу кланам Вэй и Хань. Война продолжалась два года, клану Чжао удалось убедить Вэй и Хань сообща уничтожить Чжи и разделить власть в Цзинь. В 438 году кланы Чжао, Вэй и Хань разделили Цзинь и основали собственные княжества, оставив цзиньскому Ю-гуну лишь столичные области Цюйво и Цзян. В 403 году царь Чжоу Вэйле-ван даровал правителям Чжао, Вэй и Хань титулы Хоу, сделав их законными правителями.

Княжество Вэй усилилось во время правления Вэнь-хоу и У-хоу, и стало сильнейшим из семи царств. Вэнь-хоу первым из семи царств реформировал управление, ослабил аристократию, поощрял наёмных чиновников, хлебопашество и военное дело, ремонтировал речные каналы, на севере покорил княжество Чжуншань, на западе отнял у княжества Цинь земли Сихэ. Вэнь-хоу использовал на службе выдающихся советников: Ли Куя, У Ци, Лэ Яна, Симэнь Бао, Цзыся, Ди Хуана, Вэй Чэна и других. Во внешней политике Вэнь-хоу, кроме покорения Чжуншань смог ослабить Чжао, нанести поражение Цинь, Ци и Чу, расширить границы своего княжества. В 396 году до н. э. Вэнь-хоу умер, и ему наследовал У-хоу. У-хоу продолжил реформы отца, оставил на службе У Ци и других советников, и также усилил и расширил княжество. Гегемония Вэй при Вэнь-хоу, У-хоу и Хуэй-ване продолжалась почти сто лет. Хуэй-ван возглавлял князей во время поездок к чжоусскому вану.

Провозглашение Ци и Цинь царями

Вслед за правителями Чу и Вэй провозгласил себя царём циский Вэй-ван. Он назначил первым министром Цзоу Цзи, пригласил на службу генералов Тянь Цзи и Сунь Биня, упорядочил управление и услил Ци. В 353 и 341 годах до н. э. армия Ци нанесла поражение Вэй в битве при Гуйлине и Малине, а в 334 году Вэй-ван объявил себя царём - ваном. В последние годы правления Вэй-вана при дворе началась борьба за влияние между Цзоу Цзи и Тянь Цзи. Тянь Цзи был вынужден бежать в Чу, и только следующий правитель, Сюань-ван, позволил ему вернуться и восстановил в должности.

В княжестве Цинь Сяо-гун в 356 году до н. э. начал реформы по советам Гунсунь Яна, и государство день от дня начало набирать силу. В 338 году до н. э. князю наследовал Хуэйвэнь-ван. Он пригласил на службу первым министром Шан Яна, одного из основоположников школы легизма, и начал реформы. У аристократии отбирались привилегии, поощрялось наёмное чиновничество, земледелие и военное дело. Были установлены суровые подробные законы и жестокие наказания за малейшие нарушения. Для отвода недовольства Хуэйвэнь-вану пришлось казнить Шан Яна, но он сумел сохранить законы и реформы. в 325 году до н. э. он объявил себя царём. Цинь в союзе с Хань и Вэй напало на Ци и Чу, завоевало варварское государство Ицюй, княжества Шу и Ба в Сычуаньской котловине.

Чу, Чжао, Хань и Янь

В то время, как шесть царств проводили реформы по ослаблению феодальной аристократии, Чу оставалось консервативным. Когда в 400 году до н. э. княжества Чжао, Вэй и Хань сообща напали на Чу, чуский Дао-ван пригласил У Ци и тоже начал реформы. Однако Дао-ван скоропостижно скончался молодым, и У Ци, лишившись поддержки, был убит аристократами. Несмотря на непродолжительность, царство Чу смогло расшириться и усилиться, на западе достигнув Ба, а на востоке - Юэ. В 306 году до н. э. чуский Хуай-ван отправил министра Чжао Хуа в поход на Юэ и покорил его.

В царстве Чжао в 325 году до н. э. к власти пришёл Улин-ван - талантливый и храбрый правитель. Он, воюя с северными кочевниками Ху, перенял для своей армии их удобную для верховой езды одежду, и ввёл в армии конных лучников. Во всей армии длинные китайские халаты заменялись на короткие куртки. Основным родом войск вместо пехоты и колесниц стали конница и лучники. Хотя многие были против введения варварской одежды и методов войны, успехи армии Чжао свели недовольство на нет. На северо-востоке Чжао отбило у Вэй Чжуншань, а на северо-западе - захватило Линьху и Лоуфань. На северных границах от кочевников была построена чжаосская стена.

Царство Хань было со всех сторон окружено соперниками и постоянно подвергалось нападениям. В Хань был изобретён арбалет, которого боялись противники. При правлении Хань Чжао-хоу Хань достигла наибольшего расцвета, и в 375 году до н. э. смогло захватить княжество Чжэн. Чжао-хоу поставил первым министром легиста Шэнь Бухая и смог добиться укрепления страны, но так как Хань было окружено другими государствами, места для расширения границ не было, и Хань оставалось самым маленьким и слабым из семи царств.

На севере, далеко от всех находилось царство Янь. Его правитель, Чжао-ван, при помощи полководца Цинь Кая смог разбить народ восточных ху и отодвинуть границу на 500 километров на восток. Для закрепления приобретений он построил яньскую стену.

Конец Восточного Чжоу

Последним ваном Чжоу был Нань-ван. Получив сообщение от чуского Каоле-вана о том, что правитель Цинь хочет захватить Чжоу, Нань-ван собрал союз шести царей против Цинь. Но из-за разногласий союз был разбит, в 256 году до н. э. столица Чжоу - Лои - была взята циньскими войсками, сам Нань-ван попал в плен и в следующем году скончался. А в 249 году до н. э. Цинь покорило княжество Восточное Чжоу.

В 246 году до н. э. на престол Цинь вступил Ин Чжэн (Чжэн-ван). Он пригласил на службу легистов Вэй Ляо, Ли Сы и других и начал войну за объединение Китая. К 221 году до н. э. он сумел разбить все шесть царств и подавить сопротивление, после чего объявил себя императором Цинь Шихуан-ди, и начал династию Цинь. Эпоха Чжоу на этом окончательно закончилась.

Границы

На севере границы царства Чжоу доходили до нынешнего уезда Харачин-Цзои в провинции Ляонин, на западе до верховьев реки Вэйхэ в провинции Ганьсу, на востоке - Шаньдунского полуострова, а на юге - рек Янцзы, Ханьшуй и озера Тайху.

Чжоу было феодальным государством. У-ван, первый царь Чжоу, пожаловал членам своего рода и выдающимся сподвижникам титулы знатности (Чжухоу) пяти рангов: Гун, Хоу, Бо, Цзы и Нань (от высокого к низким), каждому титулу полагался соответствующий земельный надел в наследственное владение. Философ Сюнь-цзы писал, что всего княжеств было 71, из них 53 под управлением членов царской семьи, по другим источникам насчитывается до 148 государств, большинство из них мелкие.

• Княжество Чэнь (陈), роду Гуй, титул Хоу. Потомкам Чжуансюя, один из которых выдал дочь за У-вана. Ныне уезд Хуайян провинции Хэнань.
• Княжество Ци (杞), роду Сы, титул Бо. Потомкам Великого Юя. Находилось в уезде Юнцю провинции Хэнань.
• Княжество Сун (宋), роду Цзы, титул Гун. Потомкам покорённых царей Шан. Занимало восточную часть провинции Хэнань, западную часть Цзянсу и северную часть Аньхой, столица в городе Шанцюй.
• Княжество Юй (虞), роду Цзи, титул Гун. Потомкам Юй Чжуна, второго сына Чжоу Тай-вана. Находилось в современном уезде Ся на юге провинции Шаньси.
• Княжество Го (虢), роду Цзи, титул Гун. Потомкам Го Чжуна, младшего брата Вэнь-вана. Находился в уезде Шань провинции Хэнань.
• Княжество Ци (齐), роду Цзян, титул Хоу. Сподвижнику У-вана по имени Люй Шан, посмертный титул Тай-гун. Занимало большую часть провинции Шаньдун, столица в городе Линцзи.
• Княжество Цзи (纪), роду Цзян, титул Хоу. Потомкам второго сына Тай-гуна. Находилось в современном городе Шоугуан провинции Шаньдун.
• Княжество Лу (鲁), роду Цзи, титул Хоу. Потомкам Чжоу-гуна. Город Цюйфу провинции Шаньдун.
• Княжество Гуань (管), роду Цзи, титул Хоу. Шусяню, младшему брату У-вана. Уезд Синьян провинции Хэнань, после мятежа У Гэна было упразднено.
• Княжество Цай (蔡), роду Цзи, титул Хоу. Шуду, младшему брату У-вана. Уезд Шанцай провинции Хэнань, после мятежа У Гэна власть передана наместникам.
• Княжество Вэй (卫), роду Цзи, титул Хоу. Потомкам Каншу, младшего брата матери У-вана. Находилось в Цзичжоу провинции Хэбэй.
• Княжество Тэн (滕), роду Цзи, титул Хоу. Потомкам Шусю, младшего брата У-вана. Находилось в городе Тэнчжоу провинции Шаньдун.
• Княжество Цзинь (晋), роду Цзи, титул Хоу. Потомкам Шуюя, младшего сына У-вана. Занимало большую часть провинции Шаньси.
• Княжество Ян (杨), роду Цзи, титул Хоу. Сыну Чжоу Сюань-вана.
• Княжество Цзи (蓟), роду Ци, титул Хоу. Потомкам легендарного императора Яо. Находилось в провинции Хэбэй.
• Княжество Янь (燕), роду Цзи, титул Бо. Потомкам Шао-гуна, сподвижника и однофамильца У-вана. Занимало территорию Пекина, Тяньцзиня и северную часть провинции Хэбэй.
• Княжество Вэй (魏), роду Цзы, титул Бо. Потомкам Би-гуна, сподвижника и однофамильца У-вана. Находилось в уезде Жуйчэн провинции Шаньси.
• Княжество Цао (曹), роду Цзи, титул Бо. Потомкам Шучжэня, младшего брата У-вана. Город Цзиян провинции Шаньдун.
• Княжество Чэн (郕), роду Цзи, титул Бо. Потомкам Шуу, младшего брата У-вана. Уезд Вэньшан провинции Шаньдун.
• Княжество Хо (霍), роду Цзи, титул Бо. Потомкам Шучу, младшего брата У-вана. Город Пинъян провинции Шаньси.
• Княжество Цинь (秦), роду Ин, титул Бо. Потомкам легендарного императора Чжуансюя. Находилось в долине реки Вэйхэ, ныне город Сиань провинции Шэньси.
• Княжество У (吴), роду Цзи, титул Цзы. Потомкам Тайбо , старшего сына Тай-вана . Занимало низовья Янцзы , Шанхай и часть провинции Цзянсу .
• Княжество Чу (楚), роду Ми, титул Цзы. Потомкам легендарного императора Чжуансюя. Город Даньян в провинции Цзянсу, распространилось на всё среднее и нижнее течение реки Янцзы.
• Княжество Цзюй (莒), роду Цзы, титул Цзы. Потомкам легендарного императора Шаохао (Фу Си). Уезд Цзюй провинции Шаньдун.
• Княжество Чжу (邾), роду Цао, титул Цзы. Потомкам Яньаня, пятого сына Лучжуна. Цзоучэн в провинции Шаньдун.
• Княжество Сюй (许), роду Цзяны, титул Нань. Потомкам Бо И. Сюйчжоу, провинция Хэнань.

Вэнь-ваном были пожалованы уделы Гуань, Цай, Чэн, Хо, Лу, Вэй, Мао, Дань, Гао, Юн, Цао, Тэн, Би, Юань, Фэн и Сюнь. У-ваном - Юй, Цзинь, Ин, Хань, Хань, Ди. Чжоу-гуном - Лу, Фань, Цзян, Син, Мао, Цзо, Цзи.

Политика

Центральная власть

Чжоу было феодальным государством. Сам царь при помощи назначенных чиновников управлял только небольшими столичными областями Цзунчжоу (Фэн и Хао) и Чэнчжоу (Лои), а во время Восточного Чжоу только Лои и окрестностями. Остальная территория Китая была пожалована Чжухоу - владетельным князьям, в наследственные уделы. Князья обладали большой степенью независимости, всё более увеличивающейся. Внутри своего удела князья имели широкие полномочия, чжоусский ван имел среди них большой авторитет, чжуоу были обязаны выполнять его приказы и поручения и высылать дань, являться на аудиенцию и отправляться с войском в поход. В соответствии с системой управления царства Чжоу, князья уделов могли совмещать чиновничьи должности при царском дворе, например, вэйский Каншу занимал должность Сыкоу (главы судебного приказа), чжэнский Хуань-гун - должность Сыту (министр просвещения). В каждом из княжеств система управления примерно повторяла чжоусскую, каждое княжество имело собственную армию. Ван имел право вмешиваться во внутренние дела уделов, мог отправлять сановников с инспекцией.

В период Западной Чжоу ваны довольно эффективно управляли князьями, пользовались авторитетом, к эпохе Восточного Чжоу чжухоу перестали повиноваться чжоусским ванам и выполнять свои обязательства. Царствующий дом опирался на сильные княжества, например Цзинь, Чжэн, Вэй. В начале периода Чуньцю Чжоу и Чжэн обменялись заложниками, что подорвало авторитет вана. Когда началась эпоха гегемонов, хоть циский Хуань-гун и провозглашал лозунг «Уважать государя и отвергать варваров», этот лозунг повышал его собственный престиж, а не вана. Этот лозунг был только номинальным, фактически же гегемоны расширяли и усиливали собственные княжества. К периоду Чжаньго в результате захватов и поглощений большинство княжеств исчезли, осталось только около 20 уделов, из них семь крупных. В период Чжаньго только вэйский Хуэй-ван и циский Вэй-ван поддерживали чжоусских ванов.

Знать и чиновничество

Самыми влиятельными чиновниками после самого вана в царстве Чжоу были Тайши (太师, наставник наследного принца) и Тайбао (太保, попечитель царя). Они обладали наибольшим влиянием на царскую администрацию, к тому же выступали регентами при малолетних ванах. Вместе с Тайфу (царский воспитатель) они назывались «Три Гуна» и являлись верховной властью. Такая же система попечительства и регентства была и в каждом из родов знати. Центральная власть разделялась на две системы - Цинши (卿事) и Тайши (太史).

Цины, или Цинши (卿事, 卿士) - это чиновники, которые в администрации вана ведали «тремя делами и четырьмя сторонами света». Три дела - это три сферы деятельности в цаском домене, столичной области. Четыре стороны света - отношения с вассальными княжествами и уделами. В ранний период цинами руководили Тайши и Тайбао, после - только Тайши. Главными должностями среди цинов были «Три Сы»: Сы-ма (司马, начальник военного приказа), Сы-ту (司土, министр просвещения) и Сы-кун (司工, министр общественных работ). Сы-ту отвечал за трудовые повинности, Сы-ма ведал военными делами, а Сы-кун - строительством и инженерными работами. Кроме них была должность Сы-коу (司寇, министр правопорядка), который ведал правопорядком, его значение было ниже. Существовали более низкие должности Шиши (师氏), Ялюй (亚旅), Хуцзю (虎巨), являющиеся военными, Цюйма (趣马, царский конюх), Шаньфу (膳夫, царский повар).

Тайши были другой ветвью власти, главой которой был Тайши (太史). Тайши ведали назначениями чиновников, выдачей жалований, жертвоприношениями, календарём, составлением карт и переписей населения и т. д. Тайши по рангам стояли ниже цинов, главными должностями считались «Шесть Тай»: Тай-цзай (大宰, первый министр, канцлер), Тай-цзун (大宗), Тай-ши (придворный историк и летописец), Тай-чжу (大祝, придворный жрец), Тай-ши (大士) и Тай-бу (придворный гадатель). Эти шесть должностей, возможно, являются самыми древними. Они ведали религиозными функциями связи с Небом, но их значение в течение всего правления Чжоу постепенно снижалось. Главным среди шести должностей был Тай-ши - придворный историк.

Феодальная система

Племя Чжоу после победы над царством Шан всё ещё было не очень развитым, У-ван не обладал развитой администрацией и чиновничеством, способными контролировать огромное царство, поэтому был вынужден раздать уделы в управление князьям, сформировав феодальное государство. Князья распоряжались ресурсами и доходами уделов, в их обязанности входило лишь отправка небольшой дани и выполнение различных повинностей, в основном - военных походов. Собственность на всю землю в Китае принадлежала чжоусскому вану, и, теоретически, уделы возвращались вану после смерти удельного князя, однако на практике были наследственными.

Родовая система

Родовая система установилась при династии Ся, развивалась при династии Шан, и полностью сформировалась при династии Чжоу, оказывая огромное влияние на всё китайское общество при последующих династиях. Члены родового клана (Цзун-цзу, 宗族) делились на старших (патриархов) и младших. Чжоусский ван (Сын неба) считался патриархом всего китайского народа. Его сыновья, за исключением старшего сына от первой жены, были князьями уделов (Чжухоу) и младшими членами рода. При этом в своих уделах они являлись патриархами. Сыновья Чжухоу становились цинами и дафу - удельной знатью со своими наделами внутри удела, где являлись патриархами. Такая же система повторялась вплоть до простолюдинов. Таким образом, старший сын первой жены обязательно был главой какого-либо клана. Правители уделов постепенно реформировали общества, усиливая власть политических центров, глав кланов и семей.

Колодезная система

Колодезная система

Колодезная система (井田, Цзин-тянь) - это система землепользования, по описаниям возникшая при Шан, а при Западной Чжоу вошедшая в повсеместное употребление. Её смысл в том, что вся пахотная земля делилась на наделы, каждый надел дорогами или каналами делился на девять частей в форме иероглифа Цзин (井, колодец). Поля по краям обрабатывались восемью крестьянскими семьями для собственного прокормления, а центральное поле обрабатывалось всеми восемью семьями сообща, и урожай с него шёл в казну.

Система церемоний и ритуалов

Чжоу-гун

В эпохи Западной Чжоу и Чуньцю большое значения имела детально проработанная система Ли (礼, церемония, ритуал, этикет). Ли - это обычаи и привычки аристократии, возникшие при родовом строе, а позже развитые и реформированные. Церемонии закрепляли верховенство знати и регулировали взаимоотношения в её среде. Целью ритуалов была защита родовой системы, монархической власти, наследственной власти аристократов, теократии и других форм власти. Множество экономических и политических отношений были сопровождены различными ритуалами и церемониями.

В эпоху Чуньцю наметился упадок системы ритуалов: цины и дафу нарушали права не только удельных князей, но даже сына неба. В соответствии с ритуалом, только при царском дворе в танцах участвовало 36 танцоров - 8 рядов по 8 человек. Но при дворах некоторых аристократов также выполнялись такие танцы, что осуждалось Конфуцием. В соответствии с ритуалом, во время того, как царь приносил жертвы предкам, предметы для жертвоприношений уносили под мелодию Юн (спокойная). Эту же мелодию играли во время жертвоприношений в залах трёх знатных семей княжества Лу, что также осуждал Конфуций. В соответствии с ритуалом, только сын небо имел право приносить жертвы на горе Тайшань, но знатные семьи княжества Лу не уважали и эту привилегию. Цины и дафу, присваивая не положенные им по рангу обряды, фактически отбирали власть.

Местная власть

Какая была местная власть при династии Шан, трудно установить, во время Западного Чжоу она имела традиционный вид, во время периода Чуньцю местные органы власти деградировали, а в период Чжаньго повсеместным стандартом стало деление на области и уезды (郡 и 县).

Племя Чжоу, когда оно покорило Шан, не имело сил контролировать столь обширные владения. Вдобавок к этому, Чжоу-гун совершил поход на восток и захватил земли народа Хуай-И, а также другие пограничные земли, расширив территорию Чжоу. На захваченных землях были организованы удельные княжества, туда были отправлены члены царского рода Чжоу во главе чжоусских колонистов. На восточных землях были созданы княжества Ци, Лу, Янь, У, Цзян и другие.

Столичная область имела пригород в радиусе сто ли от столицы (50 км). Земли внутри пригорода делились на шесть сян (乡, xiāng, волостей), примерно по 12500 дворов в каждой, земли вне пригорода делились на шесть Суй (遂, suì, область). В удельных княжествах было аналогичное деление, они делились на три сян и три суй каждое.

Население городов (центров княжеств) и пригородов было неодинаковым. В городах жили чжоусская знать и колонисты, в пригородах - местные племена, на всём протяжении эпохи Чжоу они ассимилировались в один народ. Так же как в городах власть принадлежала цинам и дафу и передавалась по наследству, в пригородах власть принадлежала местным кланам (родам) и также была наследственной. Порой местная знать оказывала значительное влияние на политику княжества, так в царстве Лу влияние имели три Хуань (однофамильцы, потомки трёх братьев), в Чжэн - семь Му, в Сун влиятельных семей было ещё больше.

Экономика

Монеты различных царств

К концу династии Чжоу, несомненно, существовали развитые промышленность и торговля, но точные оценки затруднены ввиду скудности источников, особенно по Западной Чжоу. В V - IV веках до н. э. вместо раковин каури в качестве денег начали использоваться металлические слитки и монеты в виде мечей, лопат и дисков с отверстием. Местами для обмена вместо денег использовалось зерно или ткани. В каждом царстве чеканилась своя монета, отличался также и экономический уклад. Развитие торговли способствовало росту городов, которые, к, начали получать промышленную специализацию.

Культура

Сто школ

Эпоха династии Чжоу, особенно Восточной Чжоу - это период возникновения и становления всех основных школ китайской философии.

Конфуций
1. Жу-цзя, Конфуцианство. Известные представители: Конфуций (Кун-цзы, 孔子), Мэн-цзы (孟子), Сюнь-цзы (荀子), известные произведения: «Лунь Юй» (《论语》), «Чуньцю» (《春秋》), «Мэн-цзы» (《孟子》), «Сюнь-цзы» (《荀子》). Одно из самых значимых течений мысли в эпоху Чжаньго, при династии Хань и после неё ставшее официальной идеологией Китая. Это учение почитало традицию, церемонии и этикет (礼乐) и гуманность (仁义). Основой поведения считался срединный путь, избегание крайностей и снисходительное великодушие. Управлять народом конфуцианцы предлагали за счёт гуманного правления, добродетелей и этикета правителя. Придавалось большое значение воспитанию характера, морали и нравственности, добросовестной учёбе. Особое внимание уделялось воспитанию и образованию, лёгкие наказания, по мнению конфуцианцев, обеспечивают народу спокойствие. К эпохе Чжаньго конфуцианство разделилось на восемь школ, самыми влиятельными были школы Мэн-цзы и Сюнь-цзы.
2. Дао-цзя, Даосизм. Известные представители: Лао-цзы (老子), Чжуан-цзы (庄子), Ян Чжу (杨朱), известные произведения: «Дао Дэ Цзин» (《道德经》) и «Чжуан-цзы» (《庄子》). Учение о Дао (道, путь). Дао - это сущность всех вещей и их превращений, естественный ход событий. Даосы предлагали недеяние, непротивление естественному ходу вещей, в политической сфере - маленькое государство, малочисленное население и правление посредством недеяния (собственного примера). После Лао-цзы даосизм разделился на четыре школы: Чжуан-цзы, Ян Чжу, Сун Инь и Хуан Лао.
3. Мо-цзя, моизм. Известные представители: Мо-цзы (墨子), известные произведения: «Мо-цзы» (《墨子》). Школа основывается на рассуждениях Мо Ди о взаимной любви и взаимной выгоде. Мо-цзы пропагандировал альтруизм, а в политическом отношении - уважение к старшим, к равным, и неагрессивность. В экономике - развитие сельского хозяйства. Мо-цзы отрицал фатализм. Моисты были многочисленны и имели большую поддержку в низах общества.
Лао-цзы
4. Фа-цзя, легизм. Известные представители: Хань Фэй (韩非), Ли Сы (李斯), Шан Ян (商鞅), известные произведения: «Хань Фэй-цзы» 《韩非子》, «Шанцзюнь Шу» 《商君书》, «Гуань-цзы»《管子》. Легисты выступали за управление государством на основе законов (Ле - закон). Законы должны выполняться вне зависимости от личных отношений, знатности, привилегий и авторитета. Школа легистов была одной из самых популярных, имела множество сторонников, особенно среди правителей княжеств и их министров. Предшественниками легизма в период Чуньцю были Гуань Чжун (管仲) и Цзы Чань (子产). В период Чжаньго представителями легизма были Ли Куй (李悝), Шан Ян (商鞅), Хань Фэй (韩非), Шэнь Бухай (申不害) и Шэнь Дао (慎到). В экономике легисты предлагали поддерживать сельское хозяйство и военное дело, и ограничивать ремесло и торговлю. В политике - ослаблять феодализм и знать и поддерживать наёмное чиновничество и абсолютную власть монарха.
5. Бин-цзя, военная школа. Известные представители: Сунь У (孙武), Сунь Бинь (孙膑), известные произведения: «Искусство войны Сунь-цзы» 《孙子兵法》, «Искусство войны Сунь Биня» 《孙膑兵法》. Военная школа собирала знания о военном искусстве, её представителями были талантливые и удачливые полководцы. Китайские трактаты о военном искусстве широко известны внутри страны и в мире.
6. Мин-цзя, школа имён, логисты. Известные представители: Дэн Си (邓析), Хуэй Ши (惠施), Гунсунь Лун (公孙龙), Хуань Туань (桓团), известные произведения: «Гуньсунь Лун-цзы» 《公孙龙子》. Логисты считали главным в науке споры об именах, понятиях, и реальных фактах.
7. Инь-ян-цзя, школа Инь-ян. Известные представители: Цзоу Янь (邹衍). Эта школа разработала концепцию об Инь, Ян и пяти стихиях, и с её помощью объясняла общественные отношения. Основными сторонниками этой школы были астрономы, астрологи и гадатели.
8. Цзунхэн-цзя, школа софистов. Известные представители: Гуй Гу-цзы (鬼谷子), Су Цинь (苏秦), Чжан И (张仪), известные произведения: «Чжаньго Цэ» (《战国策》, Планы сражающихся царств) и «Гуй Гу цзин» (《鬼谷经》). Представителями этой школы были дипломаты эпохи Чжаньго, выступающие за союзы по вертикали (против Цинь), или по горизонтали (против Чу) блага государства.
9. Цза-цзя, школа эклектиков. Известные представители: Люй Буфэй (吕不韦), известные произведения: «Люйчжи Чуньцю» (《吕氏春秋》). Объединяла идеи конфуцианства, моизма, легизма, даосизма и других течений. Люй Буфэй, первый министр царства Цинь, составил сборник, отражающий взгляды всех известных ему философских школ.
10. Нун-цзя, школа аграриев. Известные представители: Сюй Син (许行). Сторонниками были чиновники, надзирающие за сельскохозяйственными работами. Они работали над повышением урожайности полей, и считали, что это окажет положительное влияние на все стороны общественной жизни.
11. Сяошо-цзя, школа писателей. Известные представители: Юй Чу (虞初), известные произведения: «Чжоусский трактат Юй Чу» (《虞初周说》). Одно из девяти доциньских течений. Писатели происходили из чиновников, задачей которых был сбор для правителей уличных новостей и слухов. Они собирали народное мнение, мысли и рассуждения простых людей.

Живопись

Фрески. Из канона «Шаньхай Цзин», написанного в период Чуньцю, и из сборника «Тяньвэнь» чуского поэта Цюй Юаня известно о существовании при Чжоу фресок, но до наших дней ни одна из них не сохранилась. Сохранилась лишь роспись на бронзовых изделиях, лакированной посуде и всего два шёлковых полотна. Судя по всему, ремесленники обладали способностями к компоновке и составлению сюжетов, потому что на бронзовых сосудах изображены сцены охоты и собирательства, пиршеств, стрельбы из лука, речных и сухопутных сражений.

Каллиграфия

Бронзовый сосуд

С древних времён в Китае каллиграфии придавалось большое значение. Одним из стилей письма является Цзиньвэнь (金文) - надписи на бронзовых сосудах, один из древнейших китайских шрифтов. Другим почерком писали острым ножом на бамбуковых дощечках. Шрифт, использовавшийся для официальных печатей, развитый позже династией Цинь, стал классическим.

Музыка и танцы

Для верхов общества музыка и танцы исполнялись при жертвоприношениях предкам, пиршествах, и других церемониях. Для простонародья - служили развлечением. На первых порах музыка и танцы, исполняемые при дворе, строго отличались от народных. К эпохе Чжаньго придворные музыка и танцы впитали в себя множество народных элементов. Эти изменения вызывали критику и противодействие консерваторов. Из письменных источников и археологических данных видно, что масштаб исполнения был большим. Из могильника Хоуиму были извлечены десятки наборов бяньчжун (колокола) и бяньцин (каменные гонги).

Технологии

Изделия из бронзы

Бронзовый сосуд

Эпоха династия Ся, Шан и Чжоу, в сумме продолжавшаяся 1600 лет - это расцвет бронзовых изделий. Из бронзы делали ритуальную посуду, музыкальные инструменты и оружие. Ритуальная бронзовая посуда в основном использовалась для жертвоприношений в храмах предков, а также на пирах и во время омовений. Некоторые бронзовые сосуды были специально изготовлены для помещения в гробницу вместе с умершим. Бронза имела сакральный, божественный смысл, бронзовые сосуды в повседневной жизни не использовались.

Изделия из камня, нефрита и яшмы

Яшмовое кольцо

Изделия из драгоценных камней были предметом роскоши, и использовались только высшими слоями общества. Украшений существовало множество видов: би (璧, плоское кольцо из яшмы), цун (琮, восьмигранная яшмовая регалия), гуань (管, трубка), жемчуг, подвески, хань (琀, камень, который клали в рот покойному), ожерелья, юань (瑗, плоское кольцо из нефрита), кольца, брелки, скипетры, подставки для зеркал, и многие другие.

Лакированные изделия

В Китае впервые в мире начал использоваться природный лак. При династиях Шан и Чжоу мастерство изготовления лакированной деревянной посуды достигло больших высот. В эпоху Восточной Чжоу лакированная посуда стала шире употребляться, технологии улучшились, возникли местные стили. Большинство лаковой посуды делалось из дерева, однако была посуда на основе полотна, кожи и бамбука. Разнообразие цветов было ещё больше: красный, белый, фиолетовый, коричневый, зелёный, голубой, жёлтый, золотой и серебряный цвета, основными были красный и чёрный. Рисунок наносился краской или гравировкой, или и тем, и другим.

Металлургия

Железный меч

Эпоха династии Чжоу - Бронзовый век, его конец. Первые изделия из железа появились в Китае не позднее VI-VII века до н. э. В летописи «Цзо-чжуань» содержится самое раннее китайское упоминание железа в письменном источнике: В 513 году до н. э. в царстве Цзинь был отлит железный треножник-дин со сводом законов. В захоронениях периода Чжаньго уже в больших количествах встречаются железные предметы посуды, сельхозинвентарь и оружие. Почти наверняка одной из причин повышения урожайности сельского хозяйства было введение железных инструментов.

Вместе с тем сельскохозяйственных инструментов из железа было не очень много, наряду с ними продолжали использоваться бронзовые, каменные, деревянные и костяные. Сами железные изделия были из чугуна, довольно низкого качества, мягкие и ломкие.

Новые виды оружия

В Китае при династии Чжоу впервые в мире был изобретён арбалет (Ну, 弩, nǔ). В период Чжаньго и после арбалет был очень часто используемым оружием.

Ткачество

В ткачестве при династии Чжоу был большой прогресс, больше всего предметов найдено на территории царства Чу. Например, в 1982 году, во время раскопок на горе Цзянлинмашань в провинции Хубэй в одной небольшой гробнице были найдены 35 предметов хорошо сохранившейся одежды. Одежда делилась на два вида по материалу: из конопли и из шёлка.

Список ванов (царей) династии Чжоу

Династия Чжоу
Посмертное имя
Чжоу Сяо-ван (周孝王)	Цзи Пифан (姬辟方)	870 - 862 гг. до н. э.
Чжоу И-ван II (周夷王)	Цзи Се (姬燮)	861 - 854 гг. до н. э.
Чжоу Ли-ван (周厉王)	Цзи Ху (姬胡)	853 - 841 гг. до н. э.
Регентство Гунхэ (共和)		841 - 828 гг. до н. э.
Чжоу Сюань-ван (周宣王)	Цзи Цзин (姬静)	828 - 782 гг. до н. э.
Чжоу Ю-ван (周幽王)	Цзи Гунне (姬宫涅)	781 - 771 гг. до н. э.
Чжоу Се-ван (周携王)	Цзи Юйчэнь (姬余臣)	770 - 760 гг. до н. э.
Восточная Чжоу
Чжоу Пин-ван (周平王)	Цзи Ицзю (姬宜臼)	771 - 720 гг. до н. э.
Чжоу Хуань-ван (周桓王)	Цзи Линь (姬林)	720 - 697 гг. до н. э.
Чжоу Чжуан-ван (周庄王)	Цзи То (姬佗)	697 - 682 гг. до н. э.
Чжоу Ли-ван II (周釐王)	Цзи Хуци (姬胡齐)	682 - 677 гг. до н. э.
Чжоу Хуэй-ван (周惠王)	Цзи Лан (姬阆)	677 - 675 гг. до н. э.
Принц Туй (王子颓)	Цзи Туй (姬颓)	674 - 673 гг. до н. э.
Чжоу Хуэй-ван (周惠王, восстановление на троне)	Цзи Лан (姬阆)	673 - 652 гг. до н. э.
Чжоу Сян-ван (周襄王)	Цзи Чжэн (姬郑)	652 - 619 гг. до н. э.
Чжоу Цин-ван (周顷王)	Цзи Жэньчэнь (姬壬臣)	652 - 613 гг. до н. э.
Чжоу Куан-ван (周匡王)	Цзи Бань (姬班)	613 - 607 гг. до н. э.
Чжоу Дин-ван (周定王)	Цзи Юй (姬瑜)	607 - 586 гг. до н. э.
Чжоу Цзянь-ван (周简王)	Цзи И (姬夷)	586 - 572 гг. до н. э.
Чжоу Лин-ван (周灵王)	Цзи Сесинь (姬泄心)	572 - 545 гг. до н. э.
Чжоу Цзин-ван (周景王)	Цзи Гуй (姬贵)	545 - 520 гг. до н. э.
Чжоу Дао-ван (周悼王)	Цзи Мэн (姬猛)	520 гг. до н. э.
Чжоу Цзин-ван II (周敬王)	Цзи Гай (姬匄)	520 - 477 гг. до н. э.
Чжоу Юань-ван (周元王)	Цзи Жэнь (姬仁)	477 - 469 гг. до н. э.
Чжоу Чжэньдин-ван (周贞定王)	Цзи Цзе (姬介)	469 - 441 гг. до н. э.
Чжоу Ай-ван (周哀王)	Цзи Цюйцзин (姬去疾)	441 гг. до н. э.
Чжоу Сы-ван (周思王)	Цзи Шу (姬介)	441 гг. до н. э.
Чжоу Као-ван (周考王)	Цзи Вэй (姬嵬)	441 - 426 гг. до н. э.
Чжоу Вэйле-ван (周威烈王)	Цзи У (姬午)	426 - 402 гг. до н. э.
Чжоу Ань-ван (周安王)	Цзи Цзяо (姬骄)	402 - 376 гг. до н. э.
Чжоу Ле-ван (周烈王)	Цзи Си (姬喜)	376 - 369 гг. до н. э.
Чжоу Цзинь-ван (周显王)	Цзи Бянь (姬扁)	369 - 321 гг. до н. э.
Чжоу Шэньцзин-ван (周慎靓王)	Цзи Дин (姬定)	321 - 315 гг. до н. э.
Чжоу Нань-ван (周赧王)	Цзи Янь (姬延)	315 - 256 гг. до н. э.
Чжаовэнь-цзюнь (昭文君)	Цзи Цзе (姬杰)	256 - 249 гг. до н. э.

Династия Чжоу
Ваны (цари)	Западная Чжоу	У-ван, Чэн-ван, Кан-ван, Чжао-ван, Му-ван, Гун-ван, И-ван I, Сяо-ван, И-ван II, Ли-ван , регентство Гунхэ, Сюань-ван, Ю-ван, Се-ван
	Восточная Чжоу	Пин-ван, Хуань-ван, Чжуан-ван, Ли-ван II, Хуэй-ван, принц Туй, Хуэй-ван, Сян-ван, Цин-ван, Куан-ван, Дин-ван, Цзянь-ван, Лин-ван, Цзин-ван, Дао-ван, Цзин-ван II, Юань-ван, Чжэньдин-ван, Ай-ван, Сы-ван, Као-ван, Вэйле-ван, Ань-ван, Ле-ван, Цзинь-ван, Шэньцзин-ван, Нань-ван, Чжаовэнь-цзюнь
События	Западная Чжоу	Война У-вана против Шан, пожалование уделов, пожалование уделов предкам, регентство Чжоу-гуна, восстание трёх цзяней, восточный поход Чжоу-гуна, порядок Чэн-Кан, южный поход Чжао-вана, западный поход Му-вана, поход И-вана II против жунов, монополия Ли-вана, народный бунт против Ли-вана, регентство Гунхэ, реставрация Сюань-вана, смута наложницы Баосы, нашествие жунов на столицу
	Чуньцю	Перенос столицы Пин-ваном, мятеж Се-вана, гегемония чжэнского Чжуан-гуна, анти-чжэнская война, объявление чуского У-вана ваном, цюйвосская смута в Цзинь, смута Гуншу в Чжэн, смута принца Дая, конфликт Чжоу и Чжэн, битва при Дунмэнь, набег северных жунов на Ци, конец цюйвосской смуты в Цзинь, война Ци и Цзи, реформы Гуань Чжуна в Ци, смута То в Чэнь, битва при Чжаншао, Бэйсинский съезд князей, гегемония циского Хуань-гуна, Девять съездов князей, «Уважать государя и отвергать варваров», война Вэй и Син, Чжаолинский союз, война Цзинь и Го, Куйцюйский съезд князей, битва при Хуншуй, бегство цзиньского Вэнь-гуна, битва при Чэнпу, Цзяньтуский союз, битва при Сяо, Циньский поход против жунов, союз Чжао Дуня, «Сироты из рода Чжао», гегемония чуского Чжуан-вана, смута Ся Чжэншу в Чэнь, смута рода Жоао, битва при Би, битва при Ань, Чунлаоский союз, Хуаюаньский мир, битва при Яньлин, реформы цзиньского Дао-гуна, битва при Чжаньбань, смута трёх Хуней в Лу, смута Луань Инь и Цзинь, Мирный союз, смута Цуй Цина, реформы Янь Ина в Ци, реформы Цзы Чаня в Чжэн, смута принца Чао, битва при Цзифу, восстание рабочих, убийство уского Ляо-вана, битва при Боцзюй, падение трёх столиц в Лу, битва при Цзуйли, битва при Хуанчи, переворот Тяней в Ци, У-Юэская война, Сюйчжоусский союз, битва при Цзиньян, «Три семьи разделили Цзинь»
	Чжаньго	Реформы Ли Куя в Вэй, война Вэй и Чжуншань, поход Чжао, Вэй и Хань против Ци, реформы У Ци в Чу, битва при Иньцзинь, Семь сильных и Двенадцать слабых царств Чжаньго, битва при Цзипу, война Хань и Чжэн, битва при Чжоцзе, разделение Чжоу, реформы Шан Яна в Цинь, битва при Гуйлин, битва при Малин, встреча в Сюйчжоу, битва при Хэси, война Чу и Юэ, союзы По вертикали и По горизонтали, битва при Санцюй, пять правителей стали царями, битва при Ханьгугуань, война Цинь против Ба и Шу, битва при Цяньчжун, война Цинь против Ицюй, война Ци и Янь, борьба за девять треножников, союз Ци и Цинь, академия Цзися, Сто школ, реформы Улин-вана в Вэй, битва при Иян, война Чжао и Чжуншань, смута Шацюй в Чжао, битва при Чуйша, война пяти царств против Цинь, битва при Ицюэ, война Ци и Сун, битва при Цзиси, Тянь Дань спасает Ци, «Как помирились генерал и премьер» в Чжао, «Возвращение яшмы в Чжао», Встреча в Мяньчи, война Ци и Вэй против Сюэ, битва при Яньин, восстания Чжуан Цяо, «Дружить с далёкими и нападать на близких», битва при Хуаян, битва при Юйюй, битва при Синчэн, плотины Дуцзянъянь, Четыре принца, битва при Чанпин, битва при Хаодай, «кражей документа спасти Чжао», «не допустить провозглашения Цинь императором», башня Чжайтай, война Цинь и Чжоу, покушение Цзин Кэ, «петиция о высылке чужестранцев», война Цинь за объединение Китая
Царства и княжества		Столица Хао, столица Лои, домен Чжоу, Цай (蔡), Цао (曹), Чэнь (陈), Чу (楚), Цзинь (晋), Лу (鲁), Ци (齐), Цинь (秦), Сун (宋), Вэй (卫), У (吴) , Янь (燕), Юэ (越), Чжэн (郑), Ба (巴), Дао (道), Дэн (邓), Е (鄂), Дунго (东虢), Сиго (西虢), Гуань (管), Гуме (姑蔑), Гучжу (孤竹), Хань (韩), Хуа (滑), Хуан (黄), Хо (霍), Цзи (蓟), Цзя, Цзюй (莒), Лай (莱), Лян (梁), Ляо (蓼), Люй (吕), Пи (邳), Ци (杞), Цюань (权), Жуй (芮), Жо (鄀), Шэнь (申), Шэнь (沈), Шу (蜀), Суй (随), Тань, Тэн (滕), Си (息), Син (邢), Сюй (徐), Ян (杨), Вэй (魏), Чжао (赵), Цзоу (邹)

Священник Алексий Хотеев

(Минск, БГУ, 2011 г.)

содержание

Введение ………………………………………………………………
Глава 1. Древний Китай при династии Чжоу ……………………… 1.1. Западное Чжоу …………………………………………… 1.2. Восточное Чжоу: Чуньцю и Чжань Го……………………
Глава 2. Законодательство и судопроизводство династии Чжоу ……………………………………………………….. 2.1. Период XI- VI вв. до н.э. …………………………..……... 2.2. Период VI - III вв. до н.э. …...…………………………….. 2.2.1. Законы и наказания по «Чжоули» и другим конфуцианским сочинениям ……………………… 2.2.2. Реформы Шан Яна в царстве Цинь ……………………
Заключение …………………………………………………………...
Список источников и литературы …………………………………..
Приложения …………………………………………………………..

Введение

История Древнего Китая открывает много интересных особенностей этой страны с богатой традицией и самобытной культурой. В далекой древности правители и философы размышляли здесь о лучшем устройстве государственного управления. Долгий период правления династии Чжоу (XI - III вв. до н.э.) привлекает внимание потому, что в это время закладываются основы национального единства древних китайцев, правители формулируют первые государственные законы, вдохновленные философами-учителями, создателями целых направлений правовой мысли. Это время Конфуция и первых легистов Шэнь Бухая и Шан Яна, время появления первых писанных правил и их кодификации. В формировании законодательства и судопроизводства эпохи Чжоу участвуют разные факторы, среди которых нужно отметить и установление системы феодальных отношений, и переход от раздробленности к уделам с сильным централизованным управлением, а также развитие частной инициативы против патриархальных устоев. На протяжении всего периода Чжоу государственный интерес превалирует над частным, при этом заметно желание поставить частный интерес на службу государству.

Цель настоящего очерка - проследить развитие законодательства династии Чжоу и выявить его характерные особенности. Структура работы обусловлена выполнением поставленной задачи. Она состоит из введения, двух глав, заключения и приложения. В первой главе дается краткий очерк истории Китая при династии Чжоу. Во второй главе рассматривается история законодательства согласно временным периодам. В приложении предлагаются 6 документов, содержащих описание законов, принятых в указанную эпоху. Таким образом предмет рассматривается на фоне исторической эпохи в его динамическом развитии, поскольку законодательство, конечно, несет на себе отличительные признаки социальных и политических изменений. В работе не ставилась задача систематически изложить идеологию конфуцианской или легистской школы, что более отвечало бы исследованию не столько истории законодательства, сколько правовой мысли, в связи с чем этим направлением дается только краткая характеристика, а основное внимание уделяется конкретному влиянию этих правовых школ на развитие законодательства в эпоху Чжоу.

По названной теме издано несколько специальных работ. В первую очередь нужно назвать большую статью известного немецкого синолога Иоганна-Генриха Плата (1802- 1874) «Закон и право в Древнем Китае по китайским источникам», опубликованную в трудах Баварской Академии наук в 1865 г. В указанном сочинении четко и структурированно излагается законодательство до установления империи Цинь по литературным памятникам эпохи. Главным достоинством работы Генриха Плата является привлечение широкого круга источников, однако автор большей частью стремится только изложить их без надлежащего критического осмысления. Это делает для периода Западного Чжоу американский исследователь Хэрли Глесснер Крил (1905-1994). В его объемной монографии «Становление государственной власти в Китае: Империя Западная Чжоу» не так давно переведенной на русский язык есть целая глава посвященная правосудию . Автор критически подходит к собранному материалу, приводит мнения прежних исследователей и аргументирует свою собственную точку зрения. Не все высказанные им положения разделяются другими исследователями, хотя в целом книга получила самые высокие оценки. В качестве примера авторского видения можно привести убеждение Крила в существовании кодекса письменных законов в период Западного Чжоу.

Из российских исследователей, касавшихся темы правосудия, можно назвать специалиста по конфуцианству Леонарда Сергеевича Переломова и ведущего специалиста по Древнему Китаю Леонида Сергеевича Васильева. В книге Л.С. Переломова «Конфуцианство и легизм в политической истории Китая» (М., 1981) в отдельных главах характеризуется влияние этих философских школ на развитие законодательства в период Враждующих Царств. Отдельные вопросы правовой истории Л.С. Васильев рассматривает в трехтомной монографии «Древний Китай» (М., 1995- 2006). Но для обозначенной темы большое значение имеет написанный им параграф по истории правовых учений в Китае в сборнике «История политических и правовых учений. Древний мир» (М., 1985).

В последние годы в интернете появился целый ряд статей различных исследователей по отдельным аспектам истории законодательства Древнего Китая. Следует упомянуть работы Джорджа Мак-Кормака «Мифология и происхождение закона в древнекитайской мысли» и Матфея-Августа ле Фанда «Некоторые аспекты легистской философии и закон в Древнем Китае» .

Для написания курсовой работы привлекались следующие основные источники:

1. «Шу цзин» («Книга документов») - сочинение, составленное по преданию Конфуцием и представляющее собой запись древних преданий. Для избранной темы имеет значение глава «Кан гао», в которой излагаются наставления первого царя династии Чжоу У-вана .

2. «Чжоу ли» («Правила благопристойности Чжоу») ¾ памятник китайской мысли, входящий в свод конфуцианских канонов. Время составления ¾ период Воюющих Царств IV ¾ III в. до н.э. Содержит в себе пространное описание идеализированной государственной структуры якобы династии Чжоу. На русском языке этот памятник не издавался, имеются только его описания .

3. Сыма Цянь (145 / 135 - ок. 90 до н.э.) «Ши цзи» («Исторические записки»). Издан русский перевод нескольких томов с комментариями. В первом томе содержится краткое описание истории династии Чжоу. В восьмом томе приводятся сведения о законодательной деятельности Шан Яна в царстве Цинь.

4. «Книга правителя области Шан» приписываемая Шан Яну. Содержит развернутое изложение легистских принципов управления государством. Русский перевод и комментарии выполнены Л. С. Переломовым (2-е издание - М., 1993).

5. «Цянь Хань шу» («История династии Хань») ¾ сочинение китайского историка I в. н.э. Бань Гу. Для темы имеет значение глава 23: «Обозрение законов». Выдержки из этого сочинения имеются в «Хрестоматии по истории Древнего Востока» .

6. Надписи на бронзе, датируемые временем Западной династии Чжоу. Более ста таких текстов привлек для своего анализа Хэрли Крил . Ссылки на соответствующие надписи даются непосредственно в главах работы.

В приложении предлагаются также несколько переводов важных для истории китайского законодательства текстов. В частности, из кембриджской истории древнего Китая приводится текст Соглашения княжеского съезда в Куйкью в 651 г. до н.э. (См. Приложение № 4) .

Актуальность избранной темы определяется отчасти некоторым недостатком обзорных работ по истории правосудия в Китае эпохи Чжоу на русском языке. Но самым главным, на что хотелось бы обратить внимание, это специфика правового мышления того времени, имеющая значение не только для исторической любознательности, но и для изучения того, как проявлялось в законодательстве Китая противоборство двух принципов: примерного поведения и морали с одной стороны, внешней нормы и наказания - с другой. В наше время проблема воспитания и ответственности выходит, конечно, за рамки чисто правового поля и становится проблемой уже не только юридической, но и педагогической.

Глава 1. Древний Китай при династии Чжоу

В 1027 г. (по другой хронологии в 1046 г.) до н.э. произошла битва в местечке Муе. Тогда правитель области Чжоу на северо-западе Китая по имени Фа разбил войска Шанского царя Чжоу-Синя и положил начало новой династии в истории Древнего Китая - династии Чжоу. Новый правитель стал именоваться У-ван, что значит «Воинственный царь». Он умер скоро после своей победы, оставив 13-летнего сына Чэн-вана на попечение своего брата Чжоу-Гуна, которому предстояло закрепить права новой династии. Чжоу-Гун подавил вспыхнувший было мятеж и обеспечил тем самым права законного наследника.

Примечательно, что установление новой династии потребовало более веского оправдания, чем обычно подразумеваемое в таких случаях право сильного на захват власти у слабого. Правитель государства в предшествовавшую шанскую эпоху почитался избранным и посвященным на царство самим Небом. Захват его власти рассматривался как противозаконная узурпация, что давало повод для новых мятежей. Заслугой Чжоу Гуна стала формулировка учения о т.н. «Небесном Мандате» (Тянь мин). Суть этой своеобразной политической теории заключается в том, что верховная власть дается правителю с условием соблюдения законов справедливости и порядка. В случае, когда царь пренебрегает законами Неба, право (Небесный Мандат) вручается другому. В связи с этим возникла идея, что прежняя шанская династия стала нечестивой, поэтому власть у нее была отнята правителем Чжоу. Таким образом смена правящей династии получала в глазах современников как бы свое законное оправдание.

Стремление Чжоу Гуна к справедливости было впоследствии так идеализировано, что приобрело поистине легендарные черты. Ему приписывается идея выдвижения на должности за заслуги, не взирая на социальное происхождение человека. В правовом отношении она приобрела конкретные черты. Сам Чжоу Гун был 7 лет фактическим правителем государства при малолетнем законном наследнике. Его решения встречали сопротивление среди других советников, имеющих формально не меньше прав влиять на дела. Со сводным братом Шао Гуном у Чжоу Гуна произошел весьма показательный спор. Его предметом была трактовка учения о Небесном Мандате. Чжоу Гун считал, что судьба человека в его собственных руках, что мудрые учителя могут научить, как приобрести благоволение Неба, что и случилось, по его мнению, с народом Чжоу, правитель которого приобрел Небесный Мандат. Напротив, Шао Гун защищал учение об уникальности царского дара быть «сыном Неба», это добродетель врожденная, подаваемая свыше, а не воспитываемая учителями и советчиками . Спор интересен в том отношении, что в первом случае правитель как бы делил Небесный Мандат со своей администрацией, а во втором - оставался уникальным обладателем всех полномочий. Единство политической теории Небесного Мандата династии Чжоу и различие в ее трактовках обусловливает и единство, и различия внутри этой продолжительной эпохи истории Китая. В ее начале авторитет центральной власти царя-вана держался в значительной степени за счет его личных достоинств, а затем постепенно слабел по мере распада страны на уделы. Правители в ходе междоусобий увидели опору своей власти уже не в потомственных собратьях-аристократах, а в зависимых чиновниках, наделенными высокими полномочиями, чтобы выполнять приказы своего начальства.

Время правления династии Чжоу делится на два периода: Западное (1027/1045- 771 гг. до н.э.) и Восточное Чжоу (770- 256 гг. до н.э.). В свою очередь, Восточное Чжоу подразделяется на время «Вёсны и осени» (период Чуньцю: 770- 481 гг. до н.э.) и время «Воюющих царств» (период Чжань Го: 480- 256 гг. до н.э.). После падения династии Чжоу в 256 г. следует период борьбы за гегемонию и завоевания Китая царством Цинь (221 г. до н.э.). Ниже дается краткая характеристика каждого периода, необходимая для понимания того контекста, в котором развивалось древнекитайское законодательство.

1.1. Западное Чжоу

Традиционно считается, что государство династии Чжоу простиралось на западе на территорию современной провинции Шэньси, на востоке - до Желтого моря, на юге - за бассейн Янцзы, на севере - до нынешнего Пекина. Однако в период Западного Чжоу оно еще не достигло таких пределов. Исторически засвидетельствовано продвижение на северо-восток, где в районе современного Лояна основывается вторая столица - Чэнчжоу. Сам верховный правитель-ван со своим двором продолжал жить на западе в первой столице - Цзунчжоу.

Хотя население еще долгое время оставалось разноплеменным, уже первые цари положили начало его смешению, когда при Чэнь-ване покоренное племя Шан (Инь) было разделено и разослано на поселение в различные районы страны.

Экономической основой государства был труд крестьян-общинников, в известное время обрабатывавших государственные поля, а со своих участков отдававших десятую долю дохода. Рабы были иноплеменниками и использовались знатными людьми преимущественно в качестве слуг. Однако впоследствии, рост населения и необходимость мобилизации ресурсов страны в условиях междоусобных войн привел к появлению частной собственности на землю, налоги были разверстаны на отдельные семейные хозяйства, на тяжелых работах стал больше использоваться труд рабов.

Чтобы держать под контролем обширную территорию, правители династии Чжоу раздавали своим родственникам и доверенным лицам различные уделы. В позднейших хрониках упоминается 71 область, из них 53 были отданы одним родственникам чжоусских ванов. Самые близкие получали уделы на севере страны, в только что завоеванных территориях. Южные области раздавались менее значительным лицам. Были установлено правило, сколько земли мог иметь тот или иной владелец в зависимости от его ранга. Особо приближенными к царю были 2-3 первых министра. Удельные правители (чжоухоу) в соответствии со своим рангом занимали государственные должности, зачастую передавая свои земли и сан по наследству.

Религиозные традиции содействовали централизации страны. Культ предков связывал всех жителей от крестьян и ремесленников до князей со священной линией предков самого вана. При этом полагали, что предки знатных фамилий находятся в более близком родстве с предками вана, а предки незнатных считались второстепенными ветками его рода. Соответственно правитель Чжоу выступал на религиозных церемониях в качестве верховного жреца от лица всего народа.

В период Западного Чжоу правители пользовались большим авторитетом. В соответствии со своим рангом каждый знатный владелец со своими воинами принимал участия в сражениях. В распоряжении чжоуских ванов находились 14 армий в разных областях страны. Нередко они лично возглавляли войска. Размеры подношений, равно как и места во время религиозных церемоний для представителей знати, были строго расписаны. Управление государством и суд производились именем вана по тому простому соображению, что суд его представителя есть суд справедливый. При этом руководствовались нормами обычного права и устной традицией.

Кроме крупных владений с зависимым населением, существовали более мелкие частные наделы, обрабатываемые отдельными семьями. Ремесло было достаточно развитым, о чем свидетельствует не только предание о 100 ремесленных специальностях, но и многочисленные бронзовые сосуды тонкой работы.

Из 12 царей династии Западного Чжоу некоторые пользовались особой известностью и почитанием. Два наследника У-вана - Чэнь-ван и Кан-ван - при этом особенно идеализируются последующей традицией. В своем завещании Чэнь-ван якобы сказал: «Тех, кто далеко, смягчай, а тех, кто близко, делай искусными. Умиротворяй и поддерживай многие страны, большие и маленькие» . В течение 40 лет такого умелого правления даже будто бы не применялись наказания . Другим известным царем был Му-ван (956- 918 гг. до н.э.), который восстановил пошатнувшийся престиж династии, возобновил торжественные жертвоприношения и произвел судебную реформу, заменяя суровые наказания альтернативными денежными штрафами. Впрочем, именно в его правление были введены при дворе различные должности (ши), напоминающие бюрократический аппарат, которому суждено будет в впоследствии оттеснить родовую аристократию на второй план.

Упадок династии Западного Чжоу связывается с падением авторитета вана и натиском «варварских» племен с севера. Ли-ван настолько ожесточил народ, что вынужден был спасаться от возмущения бегством в 841 г. Другой правитель, Ю-ван, будто бы так потакал капризам своей наложницы Бао Сы, что часто без нужды зажигал сигнальные огни для вызова князей с их отрядами в случае военной опасности. В результате, ему перестали верить, и во время нападения племени жунов во главе с возмущенным тестем его законной жены из области Шэнь помощь не явилась, и Ю-ван погиб в 771 г. Столица из Западного Чжоу была окончательно перенесена на восток.

1.2. Восточное Чжоу: Чуньцю и Чжань Го

Продолжателем династии Чжоу стал законный наследник Ю-вана Пинь-ван. Отрешенный от реальной власти в стране, он стал фактически правителем небольшого удела Чжоу на востоке. Его религиозное значение также постепенно падает. Однако от предшествующего времени сохранилось ощущение народного единства: люди «хуа ся» (китайцы) в отличие от «варваров» признают власть сына Неба - Чжоуского вана.

Период Восточного Чжоу начинается раздробленностью, а заканчивается установлением мощной империи Цинь. Страна становится ареной жестоких войн, политических союзов и интриг. В V в. распространяется обработка железа, без которого теперь не может обойтись ни крестьянин, ни ремесленник, ни женщина. Из железа делаются доспехи и оружие, на вооружение принимаются тяжелые арбалеты, а на смену колесницам приходит конница.

В период Чуньцю упоминаются 148 уделов, однако к его концу слабые области были захвачены сильными соседями, и образовались 15 наиболее сильных удельных государств . Среди них одно время лидировало Чжэнь. Его правитель первым провозгласил себя «гегемоном» (ба), своего рода защитником и опекуном чжоуского вана. Затем гегемонии добились уделы Ци и Цинь. Правитель области Чу в устье реки Хуанхэ Ми Сюнтун в 704 г. даже провозгласил себя ваном (царем), что в последствии стали делать и князья других земель.

Постепенно внутри конкурирующих между собой царств стали происходить существенные изменения. Первоначально в каждом уделе была установлена правительственная иерархическая лестница, на каждой ступени которой находился владелец наследственного имения. Каждый вышестоящий мог потребовать от подчиненного часть его доходов. Кроме того, аристократические фамилии были связаны друг с другом тесными семейными узами. Реформы Хуан Гуна и его советника Гуан Чжуна (730- 645 гг. до н.э.) в царстве Ци ввели новую систему отношений. Вся эта страна была разделена на 15 частей, по 5 частей взяли под свое непосредственное управление правитель и два его министра. Несущие военные повинности «государственные люди» (собственно, горожане) и «люди в поле» (зависимые крестьяне) подчинялись 4 уровням администрации, где каждый делал доклад непосредственно вышестоящему и так до самого правителя. Производилось расследование, как на каждой ступени чиновничьей лестницы выполняются приказы, и, соответственно, давалась награда или назначалось наказание . Такая система позволяла лучше мобилизовать ресурсы страны, и постепенно вводилась в других уделах. В ней отчетливо выступает новая опора центральной власти, заменяющая вассально-родовую, а именно чиновничество (ши). Администраторы разных уровней начинают получать от государства не земли, а жалованье. К воинской повинности привлекаются не только жители городов, но и крестьяне, что позволяет увеличить армию в несколько раз. Внутреннее переустройство вызывает необходимость издать письменные законы для руководства чиновников, о чем первые сведения относятся как раз к периоду Чуньцю.

Время «Воюющих царств» - это период борьбы за господство между 7 сильнейшими удельными государствами, закончившийся победой Цинь. Внутри уделов усиливается централизация, когда правители стремятся заменить вассалов своими наместниками. Совершенствуется не только военное искусство, но и дипломатия. Армии насчитывали уже сотни тысяч воинов, для их обеспечения организовывались тылы и снабжение. Продумывались внезапные атаки, меры по дезинформации противника и т.д. Когда царство Цинь стало более сильным сравнительно с другими уделами, среди них стали обсуждаться два политических принципа. Первый из них получил название «вертикального союза»: государства должны объединяться, чтобы с оружием противостоять Цинь. Другой назывался «горизонтальный союз», он предусматривал объединение с Цинь, чтобы разделить с ним власть. Первоначально относительный успех имел первый принцип, но постепенно он потерял свое значение. Правители Цинь умело использовали второй принцип, чтобы поражать своих противников по одному. Сторонники разных политических учений переходили от двора одного правителя к другому, чтобы добиваться реализации своих идей.

В 256 г. последний царь династии Чжоу Нан-ван умер, и никто из его наследников не провозгласил себя чжоуским царем, потому что не мог этого сделать перед лицом растущего влияния государства Цинь.

Период Восточного Чжоу - это время расцвета крупных философских школ. Среди них особенным влиянием пользовались конфуцианство и учение легистов. В политической теории различие между двумя школами хорошо видно на примере их отношения к наказанию. Если Конфуций (551- 479 гг. до н.э.) настаивал на том, «что людей следует не наказывать, а воспитывать» , то видный теоретик легизма Шан Ян (400- 338 гг. до н.э.) отдавал предпочтение наказанию, «ибо наказания внушают страх и рождают силу» .

Легистские теории удалось воплотить в жизнь именно в царстве Цинь, что стало залогом его временного могущества. Реформы Шан Яна и его последователей, ставших министрами или советниками циньских правителей, стали основой сурового законодательства первой империи Древнего Китая - империи Цинь.

Глава 2. Законодательство и судопроизводство династии Чжоу

Происхождение системы законов и наказаний относилось конфуцианской исторической традицией ко времени легендарных мудрецов. Так, в 23 главе «Обозрения законов» Бань Гу говорится: «Поскольку сами совершенномудрые обладали просветленной и мудрой природой, они непременно постигали желания Неба и Земли. Определяя правила этикета, создавая поучительные наставления, устанавливая законы и вводя наказания, они действовали, следуя чувствам народа, принимая Небо за образец и следуя природе Земли» . В связи с таким представлением о древнем появлении законодательства среди ученых встал вопрос о том, верили ли китайцы в божественное происхождение законов, были ли легендарные Желтый император, Яо, Шунь и Юй богами или героями, ставшими историческими личностями в конфуцианской историографии периода Хань? Исследователи приходят к заключению, что китайское понимание проблемы происхождения законов в человеческом обществе представляет определенную специфику . С одной стороны, мудрецы древности изображаются скорее как персонажи, принадлежащие видимому, человеческому, а не духовному, божественному миру, следовательно, их законы есть произведения человеческой мудрости. С другой стороны, есть тексты, указывающие на независимое от людей происхождение законов. Например: «Дао производит закон… Тот, кто внимает Дао, по этой причине производит закон», - говорится в одной недавно открытой надписи на шелке . В таком контексте Дао - философский принцип творения - предусматривает определенный свыше порядок следования к справедливому человеческому обществу.

Историю законодательства династии Чжоу принято делить на два периода: со времени У-вана (XI в. до н.э.) до Конфуция и кодификации законов в удельных государствах (VI в. до н.э.) и от кодификации законов до начала империи Цинь (221 г. до н.э.) .

2.1. Период XI ¾ VI вв. до н.э.

Большой проблемой для изучения права Западного Чжоу является не только недостаток полноценных источников, но и явная обработка имеющихся текстов в конфуцианском духе (мудрость древних, почитание старших, нарочитая назидательность и т.д.). В связи с этим исследователи по-разному видят содержание и форму древнего законодательства. Например, известный американский ученый Хэрли Крил считал, что зафиксированные письменно законы и даже своды законов существовали в период Западного Чжоу. Об этом, по его мнению, свидетельствует наставление У-вана своему брату о соблюдении правил предыдущей династии Шан (Инь): «Разъясняй пункты закона и следуй тем иньским законам, в основе которых лежат правильные принципы… При вынесении наказаний и вердиктов следуй нормам, существовавшим при Инь. Применяй справедливые наказания и справедливые казни Инь» . Даже сам иероглиф «закон» (дянь), по мнению исследователя, указывает на письменный закон, т.к. изображает лежащую на столе книгу . Однако другие ученые не разделяют такую точку зрения. «Законы Чжоу, - пишет один из ведущих российских синологов Леонид Васильев, - не статьи законодательства или конкретные законоположения, строго фиксированные письменно… они не более чем принятая норма, общий принцип достойного, освященного традицией добродетельного поведения» . В предымперский период законодательным нормам воюющих царств был приписан авторитет древности, что и объясняет, по мнению ученого, появление терминологии конца Чжоу в описаниях ее начала .

Тем не менее, Западное Чжоу управлялось законами и управлялось, надо сказать, достаточно эффективно. Очевидно, это связано с тем, что каждый удельный правитель дома Чжоу выполнял на своем месте и административные, и военные, и судебные обязанности, а по особому поручению вана мог вести разбирательство и в других уделах.

Согласно конфуцианской историографии провозглашать законы мог только верховный правитель (ван). Характерно сказано об этом в одном позднем памятнике («Чун юн», Doctrine of Mean ): «Если кто не царь, то не определяет он обычаи, не устанавливает законы и меры, не управляет письмом; даже если завладеет он троном и царским достоинством, но не будет иметь надлежащей добродетели, да не смеет заправлять обычаями и музыкой, или если у него есть надлежащая добродетель, но он не занимает трона, все равно пусть не осмеливается делать это» . То же позднее свидетельство воспроизводит слова Конфуция, возможно, объясняющие причину, по которой первые законы имели фрагментарный характер и не сохранились до нашего времени, ведь они писались на бамбуке: «Законы У-вана были записаны на бамбуковых табличках или полосках, пока мужи следовали их смыслу, эти закон цвели, но как только перестало так быть, законы утратили свою силу» .

Может создаться впечатление, что законодательная система Западного Чжоу была исключительно авторитарная, но это не совсем так. Конечно, несколько в идеализированном виде Сыма Цянь передает поучительный ответ мудрого советника Чжао-гуна жестокому Ли-вану:

«Вы лишь преградили путь молве, но закрыть людям рты труднее, чем преградить путь воде. Если реку преградить, а она прорвет запруду, то от этого непременно пострадает множество людей. Народ тоже подобен реке. Вот почему тот, кто следит за рекой, делает брешь в преграде, чтобы направить в нее лишнюю воду, а тот, кто управляет народом, дает ему волю высказываться. Поэтому Сын Неба, осуществляя свое правление, обязывает как высших сановников, так и чиновников всех рангов представлять ему стихи, слепцов - представлять песни, летописцев - представлять записи; наставники правителя должны предостерегать, подслеповатые почтенные старцы декламировать оды, слепцы - петь, чиновники - увещевать, простолюдины - передавать наверх разговоры, приближенные чиновники - открыто давать советы, родичи - выявлять ошибки и поправлять промахи. Таким образом, слепцы и летописцы наставляют и вразумляют, а старцы совершенствуют поучения. После чего ван, приняв все это в соображение, действует, и тогда дела осуществляются успешно и нет нарушений» .

Сохранились сведения о законодательной деятельности некоторых царей Западного Чжоу. В первую очередь, нужно назвать, конечно, самого первого правителя У-вана. В одной из книг конфуцианского канона, «Шу цзин» (др. назв. Шаншу, The Shoo king - the Book of historical documents ) в главе «Кан гао», содержится его наставление для младшего брата Кан Шу, который отправляется в удел, населенный побежденными иньцами. Здесь У-ван, в первую очередь, призывает следовать нравственному примеру их отца Вэнь-вана: «Таким был твой великий и выдающийся отец, который мог явить свою добродетель и быть осторожным в применении наказаний. Он не смел обидеть вдовца или вдову, давал работу способным работать и честь достойному чести; он был страшен тем, кому нужно было бояться, производя таким образом различие между людьми» .

В наставлениях У-вана подразумевается, что местный правитель будет действовать самостоятельно, по своему усмотрению интерпретируя судебные нормы. В качестве таких норм называются, во-первых, законы прежней династии Шан (Инь): «Старательно выискивай в наследии прежних мудрых правителей династии Шан то, что ты мог бы использовать в опеке и управлении их людей» . Во-вторых, нужно следовать традициям своей династии, «согласно наказаниям, которые утвердил Вэнь-ван» (как замечает Х. Крил -это уникальный пример ранней истории, приписывающий авторство законов определенному человеку ).

Среди других наставлений обращают на себя внимание следующие два принципа (см. Приложение 1):

1. Мера наказания определяется не только тяжестью проступка, но и готовностью преступника к его совершению. «Если кто-нибудь совершит небольшой проступок, но это не случайность, а преднамеренное, умышленное действие противное законам, хотя бы это преступление было небольшим, такового ты не можешь не предать смерти. Но и в случае тяжкого преступления, которое было не предумышленным, а случайным, нечаянным, если виновный безоговорочно признал свою вину, можешь не казнить смертью».

2. Строгое наказание за сыновнюю и братскую непочтительность. «Если сын непочтителен к своему отцу, он наносит ему в сердце тяжелую рану, и отец уже не может долго любить своего сына, но ненавидит его; и если младший брат вопреки воле Неба отвергает почитание старшего, тот забывает тяжелые труды своих родителей о его воспитании и ведет себя не по-братски. В таком случае, замедление с употреблением власти по отношению к преступникам приведет к большому расстройству законов Неба, данных нашему народу». Это правило, доминировавшее и в конфуцианской философии, считалось одним из самых одиозных в последующие времена, начиная со следующей династии Цинь .

О законодательной деятельности другого царя Западного Чжоу, Му-вана, рассказывает древний китайский историограф Сыма Цянь (см. Приложение № 2). Нужно сказать, что сообщения источников о законодательстве Му-вана вызывало сомнения даже у традиционно мыслящих китайских ученых: если бы он был добродетельным царем, каким его описывают древние историки, то не было бы никакой нужды сводить воедино тысячи уголовных законов. Хотя есть больше оснований относить эти правила к концу династии Чжоу (напр. концепция пяти наказаний), описание не теряет своего интереса и для более ранней эпохи. В частности, из описания судебного процесса видно, что в качестве обвинителя выступает сам жалобщик, защищается сам обвиняемый, нет никаких адвокатов, судья решает дело, руководствуясь своими наблюдениями (пять признаков) и показаниями свидетелей. Судья назначается удельным правителем по личному усмотрению. Ответственность самого судьи за вынесенное решение предусматривается только в том случае, если он явно держит сторону обвиняемого: «Если же ни одно из легких наказаний неприменимо, тогда определяется один из пяти проступков судей. Изъянами, ведущими к пяти проступкам, считаются: превышение власти закона и использование родственников. Если проверка подтвердила такое злоупотребление, то оценивается и тяжесть проступка».

В связи с законодательной деятельностью Му-вана следует назвать еще один документ, дающий описание законодательства эпохи Чжоу. Это 23 глава история династии Хань, составленная Бань Гу (32- 92 гг. н.э.) (см. Приложение 3). Здесь проводится различие в применении судебных норм в зависимости от того, давно ли присоединена данная область, совершено ли преступление в мирное время или на мятежной территории. В соответствии с этим наказания могут быть более мягкими, средними и строгими. Осужденных на смерть казнили публично, других использовали на общественных работах: «Всех приговоренных к смерти казнили на рыночной площади; приговоренных к татуированию заставляли охранять дворцовые или городские ворота; приговоренных к отрезанию носа заставляли охранять горные заставы; приговоренных к кастрации заставляли охранять внутренние покои дворца; приговоренных к отрезанию ноги заставляли охранять парки; тех, чье тело оставалось нетронутым, заставляли охранять склады». Особенно следует сказать о проблеме рабства. Бань Гу пишет: «Мужчины переходили в группу рабов-преступников цзуй ли, а женщины - под управление чиновников чун жэней и гао жэней. Все обладавшие рангами знатности, семидесятилетние и те, у кого еще не выпали молочные зубы, ¾ все они не становились рабами». Однако особый акцент на рабовладении было принято делать только в советской историографии. Западные исследователи отмечали, что в период Западного Чжоу рабовладение большого распространения не получило. Известный немецкий синолог Генрих Плат писал по этому поводу: «Слово ну (раб) появляется впервые во время династии Чжоу и обозначает только государственного раба, который как осужденный преступник должен был временно под определенным надзором выполнять общественные работы» .

Приведенные письменные свидетельства, хотя и относятся их авторами к раннему периоду династии Чжоу, несут на себе явные следы последующего периода. Поэтому к ним необходимо присоединить еще некоторые данные эпиграфических источников, а именно надписей на бронзовых сосудах, которые дают немало дополнительной, хотя и фрагментарной информации.

Есть интересная надпись начала династии Чжоу, в которой достойны внимания два момента: отсутствие жесткой регламентации при проведении процесса и вынесение приговора за достаточно тяжелое преступление с назначением денежного штрафа. Этот случай приводит и разбирает Хэрли Крил . Командующий одной из армий по имени Ци сообщает, что группа его подчиненных нарушила приказ и не отправилась в поход. Ци через своего коллегу передал свою жалобу некоему Бо Моуфу, по-видимому судье. Тот постановил, что нарушители воинской дисциплины должны будут выплатить штраф в размере 300 ле шелка. Поскольку виновные не имели такой суммы, был вынесен следующий вердикт: «В соответствии со справедливостью и за отказ последовать за своим командиром в военный поход они должны быть изгнаны; если же их не сошлют, то они обязаны заплатить штраф командующему Ци».

В другой надписи, которую приводит Хэрли Крил, рассказывается дело о воровстве . Она датируется ок. 900 г. до н.э. Здесь речь идет о том, что в голодный года шайка из 20 человек, находящихся в подчинении Куан Цзи, украли у Яо десять мер зерна (цзы) . Яо пожаловался чиновнику при дворе по имени Дун Гуну. Тот пригрозил Куану, и Куан предложил в качестве возмещения ущерба дать пять земельных участков и четырех человек. Из последующего становится ясно, что это было только возмещение т.с. «морального ущерба», а украденное зерно не было возвращено. Последовала вторичная жалоба Яо. Тогда Дун Гун принял следующее решение: «Вернуть Яо десять мер зерна и еще десять мер сверх того - всего двадцать мер. Если к будущему году потери не будут возмещены, то долг удвоится до сорока мер». Тогда Куан отдал Яо еще два участка и одного человека. Всего в результате Яо получил от Куана семь участков земли и пять человек, после чего прекратил свои претензии.

Очередным примером смягчением меры наказания с употреблением денежного штрафа служит еще одна надпись на бронзовом сосуде X в. Здесь речь идет о нарушении клятвы. Чжоуc кий ван выносит свое решение некоему Му Ню: «Первоначально полагавшееся тебе наказание состояло из клеймения и тысячи ударов плетью. Затем я снизил тебе меру наказания… Сейчас я снова снижаю ее: ты будешь подвергнут пятистам ударам плетью и штрафу в 30 хуань» .

Таким образом, в период Западного Чжоу имело место наказание смертью или увечьем, а также их замена в определенных случаях соответствующими денежными штрафами. О наказаниях тюремным заключением источники ничего не сообщают, хотя вероятно подобие тюрем для подследственных было . В особо важных случаях суд вершил сам ван, обычно же он поручал дело кому-нибудь из своих приближенных. На местах разбирательство производили правители уделов. Какие-то полицейские функции выполняли чиновники, называемые «сы ши», однако точно их обязанности определить не представляется возможным . Весьма вероятно, что в канцелярии правителя производилась регистрация дел по судебным и другим вопросам, о чем доподлинно известно уже для следующего периода . Наконец, следует упомянуть и о таком своеобразном законе, как запрет на распитие вина, за нарушение которого назначалась ни больше, ни меньше как смертная казнь . Вероятно, это было связано с преодолением разгула, который достался в наследство от периода упадка прежней династии Шан.

2.2. Период VI - III в.

Время «Воюющих царств» замечательно не только дальнейшей детализацией чжоуского законодательства, но и появлением нескольких направлений правовой мысли, ищущей лучшего общественного устройства сотрясаемой междоусобиями страны. Это было время Конфуция и начало легистской школы. Удельные князья проводят в своих землях законодательные реформы, упорядочивают административное управление, налоговую систему, чтобы с успехом противостоять экспансии соседних правителей. От этого времени дошли до нас и формулировки отдельных законов.

По мере падения власти вана, увеличиваются свидетельства о законодательной деятельности местных князей. Уже при Пинь-ване, первом царе Восточного Чжоу, в царстве Цинь вместе с преступником стали нести ответственность три поколения его родственников, что противоречило, согласно Менцзы (372—289 до н. э.), закону Вэнь-вана: «Пусть наказывается виновный, но ни его жена и ребенок» . Конфуций сообщает далее о законодательной деятельности в Цинь, что в 513 г. Цуй Чан пересмотрел собрания законов трех своих предшественников, при этом упоминается кодекс наказаний царя по имени Сюн Чой, который «издал предписания для ведения дел, определил законы и преступления, назначил штрафы и разрешал споры, обратил внимание на беглецов, придерживался договоров, отбросил ветхое, установил ранги для чиновников, подвигал вперед далеко отстающих. После того, как он закончил, он передал законы Тай - ши Янг Чой и Тай-фу Ку То, он велел их исполнять в царстве Цинь, чтобы они стали непреложным законом» .

Еще один яркий пример из другой земли-удела. Правитель царства Ци по имени Хуань Го (685—643 г. до н.э.) не только созвал княжеский съезд в Куйкью в 651 г., что прежде было прерогативой вана, но и инициировал на нем соглашение с определением пяти преступлений, о чем сообщает Мен-цзы (см. Приложение 4). В этом перечне законов обращают на себя внимание сами формулировки, среди которых видим запреты («нельзя делать то-то») и предписания («почитай старших»). Здесь еще упоминаются традиционные правила уважения отца и вообще старших, но вместе с тем становятся заметными важные социальные сдвиги. Если в Западном Чжоу аристократы чаще всего передавали свои должности по наследству и могли занимать одновременно несколько должностей, то теперь это запрещается. Делается также очень важное ограничение княжеского произвола при вынесении смертных приговоров высшим сановникам: «Не допускать, чтобы правитель предавал смерти важного чиновника по своему произволу». Наконец, обращается внимание на пограничные и таможенные споры, которые должны решаться по обоюдному согласию.

Сила новых веяний заметна еще в нескольких интересных прецедентах. В 625 г. недавно умерший правитель царства Лу по имени Си Го был похоронен в фамильной усыпальнице на более почетном месте, чем его предшественник. Это явным образом противоречило традиции почитания старшего в роде. Прецедент привел к спорам среди министров, однако возобладала новая точка зрения .

Постепенно, с параллельным развитием философских школ в период Чжань Го ведущую роль в законодательной деятельности стали играть не сами правители, а их министры. Все в том же царстве Лу в 639 г. министр Чан Вэньчун прекратил практику наказания шамана, провалившегося с вызовом дождя во время засухи, вместо чего предлагалось произвести лучшее межевание участков, чтобы дать людям настоящее утешение . В 445 г. министр царства Вэй по имени Ли Куй составил первый кодекс административного права, который хотя и не дошел до нашего времени, но по ссылкам на него известно, что он был разделен на 6 частей: главы о разбойниках, бандитах, осужденных, арестованных, о разнообразных наказаниях и особых случаях . Другой министр из Вэй по имени Сян Го в 384 г. отменил человеческие жертвоприношения, сопровождавшие обычно похороны знатных особ . Известный представитель легизма Шан Ян (400—338 гг. до н.э.), осуществлявший свои реформы в Цинь также был выходцем из царства Вэй.

Характерной чертой нового периода стало представление законов на всеобщее обозрение. Известно, что в 536 г. правитель Чжэн по имени Цзи Чань приказал отлить законы в бронзе, а 23 года спустя в Цзинь то же самое приказал сделать на железе Вэн Го. Таким образом старались убедить народ, что правосудие будет отправляться строго по закону, а не по прихоти правительства . Ни один из этих текстов не сохранился до нашего времени. Самая ранняя находка писанных на бамбуке законов была сделана в 1994 г. и датируется примерно 400 г. до н.э.

Однако эти меры вызывали далеко неоднозначные оценки в почитающем традицию древнем китайском обществе. Показателен в этом отношении ответ реформатору Цзи Чаню сановника из другого царства по имени Шу Сянь (см. Приложение № 5). Здесь делается упрек за издание законов, высказываются опасения, что реформа станет поводом для новых споров: «Как только однажды народ узнает пункты для состязания, тут же оставит он обычаи и в книге будет искать себе подтверждения. Все споры обнаружатся, непорядки и ссоры возьмут верх, подачки и взятки войдут в обиход» . Конфуций через некоторое время так же выступил против публикации законов в Цзинь, замечая, что безликая норма не может заменить добрый пример правителей . Консерваторы не выступали против необходимости законов как таковых, но считали, что их публикация как бы отделит закон от его носителей, что добродетельный пример подменит внешняя форма. Очевидно, по представлению древних китайских мудрецов, знание законов было привилегией высших, оно отличало лидеров от простых людей. Как замечают исследователи, «цари думали посредством морали внушить своим подданным принципы правильного поведения, но при этом считали необходимым иметь и наказания, чтобы страхом принуждать к следованию им» .

2.2.1. Законы и наказания по «Чжоу ли» и другим конфуцианским сочинениям

Объемный трактат «Чжоу ли» («Установления Чжоу») дает детальное описание государства с развитым бюрократическим аппаратом, которого никогда не существовало в действительности. Это сочинение — плод теоретического осмысления функций идеального государства, каким оно представлялось последователям Конфуция. Авторство приписывается Чжоу Гуну, брату первого чжоуского вана, но сам текст написан не ранее IV —III в. до н.э. . Несмотря на то, что это описание государства не таким, какое оно было, а таким, каким оно должно быть, в «Чжоу ли» обнаруживается множество действительных фактов, поэтому некоторые детали этого описания имеют большое историческое значение .

Согласно трактату, государственный аппарат Чжоу состоял из 6 министерств с их многочисленными отделами: министерство Неба (царский двор), Земли (управление территориями), Церемоний (ритуалов, культов, календаря), Военное, Наказаний и Общественных Работ (описание последнего отсутствует, заменено описанием статуса ремесленников и ремесел). Номенклатура и обязанности каждого министерства дается от высших чиновников до самых мелких: от министров до уличных регулировщиков и дворников.

Пятое из числа шести названных ведомств, называлось министерством Осени или Наказаний. Связь осени и наказания не случайна. По представлению философов, законы должны отражать общий ход жизни природы, и если весна и лето — это периоды расцвета, то осень и зима — это периоды упадка и смерти, следовательно, именно с этими сезонами ассоциируется наказание .

Есть свидетельства, что законы, в том числе и уголовные, первое время периодически напоминались должностными лицами в начале первого весеннего месяца . В «Чжоу ли» дается уже более точное описание. Правитель поручал своему министру вывешивать у главных ворот дворца доски с законами, созывать народ с помощью колокольчиков и призывать внимательно изучать написанное в течение 10 дней. То же происходило во всех уделах и поместьях .

Уголовное право знало разделение преступлений на разные степени тяжести. Например, незначительный проступок назывался «фа», средней степени — «нго», а тяжелое преступление — «фа нго» («плохой проступок»). Квалифицировалось также намерение преступника, совершил ли он проступок умышленно или неумышленно (что соответствовало инструкциям, данным согласно традиции У-ваном, см. выше). В качестве смягчающих обстоятельств, как проявление внутренней слабости или болезни, рассматривались следующие: когда какой-нибудь человек действовал по страху перед должностным лицом, из мести или, наоборот, благодарности, действовал по подстрекательству женщины, по любви к деньгам, согласно рекомендации сверху.

Число преступлений «Чжоу ли» определяет в 2500 по 500 на каждое из 5 видов наказаний. Часть из них разбиралась мировым судьей (теоинь), например, вражда с отцом, к которой приравнивалась также вражда с князем (наказывалась изгнанием за море), вражда младшего брата против старшего, равно против учителя (изгнание на 1000 ли = 576 км.). В сочинениях Конфуция называются пять тяжелейших преступлений, заслуживающих смертной казни, среди которых убийство есть самое последнее: 1. поднимать смуту в государстве, 2. вводить других в заблуждение с помощью музыки, одежды, необычных предметов, 3. проповедовать ложные взгляды, учить плохому и производить разделения в обществе, 4. обманывать других ложными видениями и гаданиями.

Некоторые наказания имели своеобразный публичный характер, например, если человек трижды нарушил административные предписания, его вину писали на доске и закрепляли ее на спине, после чего виновный должен был находиться несколько дней (от 3 до 13) на специальном камне, выставленный таким образом на позор. После наказания на камне приговоренный должен был выполнять принудительные работы от 3 месяцев до 1 года. Знает «Чжоу ли» и о тюрьмах, в которых находятся нарушители для выплаты штрафов и выполнения общественных работ. В знак наказания они не могут носить на голове обычные головные уборы (иногда они были черного цвета). Тяжело осужденных отличали также деревянные колодки на шее, ногах или руках. Срок содержания колебался от 1 до 3 лет в зависимости от степени наказания и раскаяния.

Применялись следующие пять видов наказаний уголовных преступлений:

1.Нанесение черных полос (цвет земли) на лоб преступника (клеймение).

2.Отсечение носа.

3.Отсечение ступней.

4.Кастрация. Евнухи использовались для охраны дворцов.

5.Смертная казнь (обезглавливание).

Упоминаются также отсечение ушей, рук, а для военных — прокалывание стрелами ушей и наказание плетью. В отдельных княжествах совершались более мучительные казни, такие как привязывание к раскаленному столбу, четвертование, разрывание колесницами и т.п.

Согласно «Чжоу ли», человек, который клятвой заверил ложное свидетельство, подвергался казни, которая угрожала обвиняемому. Осужденный, не исправившийся во время пребывания в тюрьме после административного наказания, например, бежавший оттуда, также подвергался смертной казни.

Организация министерства Наказаний представляется в следующем виде . Во главе стоял «сыкоу», следивший за правильностью судопроизводства и выступавший верховным судьей в особо важных процессах. Ему помогали чиновники различных уровней, отвечавшие за порядком в городах и имениях («сяосыкоу»). Главный судья «шиши» провозглашал при дворе с помощью колокольчика пункты закона и заботился о том, чтобы правила были оглашены повсюду, а также определял преступления, направленные против государства, власти и собственности. Судья в княжеском домене («фанши») передавал на решение главного судьи дела, за которые грозила смертная казнь. «Яши» провозглашал клятвы и наказания, касающиеся ритуальных церемоний. За ходом слушаний наблюдал «чаоши», который также изучал долговые расписки. Если кто-либо подавал через него судье письменное свидетельство, что намерен совершить мщение врагу, его убийство не считалось преступлением . Кроме этих должностей в министерстве Наказаний было ведомство исполнителей: тюремщиков, палачей, специальных наблюдателей, организаторов каторжных работ и т.д. .

Основным принципом судопроизводства декларировалась справедливость. Судья должен был прибегать только к правильным мерам, руководствуясь состраданием. Например, если преступление выглядело сомнительным, то приговор должен был выноситься мягкий, при награждении же, наоборот, даже если заслуга невелика, награда давалась большая. Как выразился в то время судья по уголовным делам по имени Као-яо: «Добродетель, которая находит удовольствие в сохранении жизни людей, приобретает себе их сердца» . Бытовало и такое рассуждение Конфуция: «Наказание как форма: принятая однажды, она не может больше изменяться» , поэтому судье рекомендовалось трижды обдумать свое решение.

Во время судебного разбирательства принимались во внимание 8 обстоятельств: родство с царем, кто были предки, мудрость, способности, заслуги, общественное положение, служебное рвение, не является ли обвиняемый гостем. В «Чжоу ли» называются еще другие поводы для смягчения вины: незнание, принуждение, халатность или забывчивость. Оправдание получали очень юные дети, старики и слабоумные, учитывались также стихийные бедствия вроде голода, эпидемии и прочих несчастий. Для апелляций предусматривались различные сроки. Если дело разбиралось в столице - 10 дней, в городской черте — 20, в округе — 30, в государственных владениях — 3 месяца, в частных владениях — 1 год. В течение этого срока окончательный приговор не выносился .

Указанные в «Чжоу ли» принципы и организация судопроизводства в значительной мере соответствуют духу конфуцианского учения. И если предписания этического характера имеют своей целью пробудить в человеке самые лучшие качества, то законы призваны подавить в нем все злое. Страх наказания считался легистской правовой школой более эффективным средством, чем конфуцианские нравственные уроки и наставления.

2.2.2. Реформы Шан Яна в царстве Цинь

Концентрация власти в руках удельных правителей в период «Воюющих Царств» увеличивала значение администрации, которая контролировала бы зависимые территории. На важнейшие должности выдвигались теперь не столько знатные, сколько преданные люди. В качестве ближайших советчиков министры помогали проводить нужные реформы, которые сохранили до нашего времени их имена.

В новой системе отношений между правителем и подданными главными становились уже не патриархально-отеческие принципы, но право господства начальника над подчиненными. На смену феодальному произволу приходила система жестких предписаний, законы стали приобретать значение внешней организующей силы. Новое направление правовой мысли, известное под названием легизма, развивало учение о превосходстве законной нормы над конфуцианскими моральными принципами. Уже министр царства Ци по имени Гуань Чжун, считающийся предтечей учения легистов, вдохновлял своего царя Хуань Го на реформы в VII в. (см. выше п. 2.2.) говоря «законы — это отец и мать народа» ; и еще — «правитель и чиновники, высшие и низшие, знатные и подлые — все должны следовать закону. Это и называется великим искусством правления» .

Растущее значение министров вызывало, однако, понятные опасения у удельных правителей. Чтобы их власть не могла быть узурпирована усиливающимися помощниками, министр в царстве Хань по имени Шэнь Бухай († 337 г. до н.э.) ввел бюрократическую систему, при которой все чиновники были зависимы только от своего правителя, получая от него не земли для кормления, а денежное вознаграждение . Этот принцип скоро нашел применение во всех удельных царствах.

Наиболее последовательно применял в этот период легистское учение на практике министр Шан Ян (400—338 г. до н.э.) в царстве Цинь. Он так говорил о происхождении власти в обществе: «Когда совершенномудрый принял правление, он первым делом установил разграничения, касающиеся земли, имущества, мужчин и женщин. Когда было проведено разграничение, невозможно было обойтись без узаконений, поэтому совершенномудрый ввел запреты. Когда же были введены запреты, невозможно было обойтись без тех, кто ведал бы их осуществлением, поэтому он учредил должности чиновников. Когда же были учреждены должности чиновников, невозможно было обойтись без того, кто бы объединил их всех, поэтому совершенномудрый поставил над всеми государя» . Обосновав таким образом свой взгляд на происхождение государства, Шан Ян определил цель своей правовой деятельности как унификацию законов, как закрепление единого для всех стандарта: «Совершенномудрый, управляя государством, устанавливает единые правила наград, единые правила наказаний, единые правила наставлений» . Единая система наказаний, по мнению философа, заключается в отмене принципа смягчения вины из-за знатности и заслуг: «Всякий, кто ослушается приказа царя, нарушит государственный запрет либо выступит против порядков правителя, должен быть казнен, и к нему нельзя проявлять ни малейшего снисхождения, будь он первым советником царя, полководцем, сановником в ранге дафу или простолюдином» . Действительно, из истории правления Шан Яна известно, что после обнародования новых законов сам наследник трона нарушил их, тогда министр настоял на том, чтобы преступление не осталось без наказания. Поскольку царевича как преемника правителя наказать было нельзя, было решено заклеймить его учителя. Через четыре года один из родственников вана провинился опять, и его наказали отрезанием носа. Эти разбирательства произвели такое впечатление, что народ стал доверять новым правилам и выполнять их. Однако для самого Шан Яна они имели печальные последствия: когда царевич пришел к власти после смерти отца, его министр был убит и разорван колесницами.

Законы Шан Яна вводились постепенно в течение нескольких лет (356—348 гг.). Поощряемыми со стороны государства стали два основных занятия: земледелие и война. Была введена единая система мер и весов, государство было разделено на административные округа, упорядочено налогообложение . В отношении наказаний была введена система круговой поруки, для чего людей разделили на группы из 5 и 10 семей, чтобы внутри каждой группы легче было следить за исполнением законов: «Тот, кто не донесет о преступнике, будет разрублен пополам; тот, кто донесет о преступнике, будет награжден так же, как воин, отрубивший голову врагу; скрывший преступника будет наказан так же, как и воин, сдавшийся врагу» (см. Приложение 6). Суровость наказаний усугублялась тем, что даже малый проступок жестоко карался: «Где людей сурово карают за мелкие проступки, проступки исчезают, а тяжким преступлениям просто неоткуда взяться. Это и называется наводить порядок еще до того, как вспыхнут беспорядки … если сурово карать за мелкие проступки, исчезнут сами наказания, дела в стране будут развиваться успешно, и государство станет сильным» Своевременный донос чиновника, однако, освобождал от наказания . В законах Шан Яна звучит также принцип ответственности родственников преступника: «Если среди чиновников, которые обязаны соблюдать закон и исполнять служебные обязанности, найдутся не выполняющие царские законы, им не избежать смертной казни, более того, наложенное на них наказание распространяется на три категории их родственников» .

Реформы Шан Яна способствовали немалому подъему царства Цинь. Не случайно историк Сыма Цянь рассказывает об их последствиях так: «Прошло десять лет, и народ царства Цинь преисполнился великой радости. На дорогах не поднимали оброненного, в горах не было воров и разбойников, семьи стали зажиточными и людям хватало всего необходимого, народ проявлял храбрость в сражениях за общее дело и боялся следовать правилам кровной мести, деревни и города не знали происшествий. Многие из тех, кто вначале был против указа о реформах, теперь во всеуслышание одобрял их…» . Но в заключение Сыма Цянь утверждает, что Шан Ян оставил после себя в Цинь «недобрую славу» . Действительно, спустя сто лет царству Цинь удалось одолеть всех своих политических противников и, объединив страну, утвердить повсюду принципы Шан Яна. Однако жестокая система империи Цинь была настолько обременительной для народа, что не пережила своего основателя-императора Ши Хуанди.

Заключение

Изучение законодательства периода династии Чжоу выявляет целый ряд его характерных особенностей. В первую очередь это представление о человеческом (не богоданном) происхождении законов в обществе: законы формулировали мудрецы, познавшие принципы небесного порядка. Раз так, значит, другие учителя мудрости (ученики Конфуция, легисты и др.) могут интерпретировать их каждый по-своему, защищая ли свое мнение как следование древней традиции или наоборот, реформируя сложившиеся отношения. Следует особо отметить учение о Небесном Мандате, которое освящает право на верховную власть свыше и вместе с тем, содержит в себе представление о высокой ответственности правителя, даже определенную степень условности его власти. В отношении формы чжоусское законодательство развивается от устной традиции к письменным законам, предназначенным для публикации и широкой огласки. Если сначала право издания законов принадлежит только одному вану, то со временем это право переходит ко всем удельным правителям, осуществлявшим свою деятельность в конкретных условиях под влиянием советников из той или иной философской школы. В отношении содержания самих законов происходит развитие от кратких запрещающих и предписывающих формулировок к определению преступлений по степени тяжести, согласно намерениям совершителя проступка. Хотя сведения о количестве уголовных статей, доходящих якобы до 2500—3000, вероятнее всего, преувеличены, следует отметить развитость системы классификации преступлений и наказаний. Среди последних упоминаются не только смертная казнь или увечья, но и альтернативные денежные штрафы, и изгнание, даже формы общественного порицания вроде сидения на камне позора.

Конфуцианство и легизм также внесли свой вклад в развитие законодательства в эпоху Чжоу. Если для первой школы система наказаний была скорее мерой вынужденной и педагогической, то для второй — необходимой и правовой. Следует отметить весьма своеобразное понимание принципа соответствия наказания совершенному преступлению у обеих школ. Конфуцианство трактовало сыновнюю непочтительность как тяжелейшее преступление, за которое полагалась смертная казнь, легизм, в свою очередь, выносил суровое наказание за небольшой проступок ради устрашения. Определенный баланс между этическими нормами и безусловностью наказания или награды будет достигнут в законодательстве другого периода китайской истории — династии Хань.

Список источников и литературы

1. Васильев, Л.С. Древний Китай / Л.С. Васильев. — М., 1995—2006. — Т. 1—3.

2. Васильев, Л.С. Проблемы генезиса китайского государства / Л.С. Васильев. — М., 1983.

3. Древнекитайская философия. Памятники философской мысли. — М., 1994. — Т.1. (Шу-Цзин С. 100—114.)

4. История Востока. — М., 1997. — Т. 1. Восток в древности. — 688 с.

5. История Древнего мира / под ред. И.М. Дьяконова и др. — М., 1989. Т.1. Ранняя древность; Т.2 Расцвет древних обществ.

6. История политических и правовых учений. Древний мир / ред.: В.С. Несесянц. — М., 1985.

7. Книга правителя области Шан / пер. Л.С. Переломова. — М., 1993.

8. Крил, Хэрли. Становление государственной власти в Китае: Империя Западная Чжоу/ Хэрли Крил. — СПб., 2001.

9. Переломов, Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая / Л.С. Переломов. — М., 1981.

10. Сыма, Цянь. Исторические записки / Цянь Сыма. — M., 1972. — Т. I; М., 1996. — Т. VIII . — Гл. 68. — С.85—94.

11. Судопроизводство при дворе правителя Чжоу // Хрестоматия по истории Древнего Востока / ред. М. А. Коростовцев и др. — М., 1980. — Ч. 2.

12. The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 BC by Michael Loewe and Edward L. Shaughnessy . — Cambridge, 1999.

13. G. McCormack. Mythology and the Origin of Law in Early Chinese Thought // The Journal of Asian Legal History. — 2001. — № 1. — Р. 1 —23.

14. Duhaime, Lloyd. China - A Legal History / Lloyd Duhaime. — Pt. I. — . — Mode of access: http://www.duhaime.org/LawMuseum/LawArticle-363/China--A-Legal-History.aspx

15.LeFande Matthew August. Aspects of Legalist Philosophy and the Law in Ancient China: The Ch"in and Han Dynasties and the Rediscovered Manuscripts of Mawangdui and Shuihudi. November 2000. — . — Mode of access: http://www.commonwealthprotection.org/AncientChinaLaw.pdf — Date of access: 12.05.2011.

16. Kern, M. Offices of Writing and Reading in the Rituals of Zhou / M. Kern. — . — Mode of access:www.princeton.edu/~mkern/Offices%20of%20Reading%20and%20Writing.pdf — Date of access: 12.05.2011.

17. Legge , James. The Shoo King or the Book of Historical Documents. The Chinese Classics / James Legge. — London: Oxford University Press, 1865. — Vol. III. — P.2. — . — Mode of access: http://www.archive.org/stream/chineseclassics01minggoog#page/n112/mode/2up — Date of access: 12.05.2011.

18. Plath, Johann Heinrich. Gesetz und Recht im alten China nach chinesischen Quellen / Johann Heinrich Plath. // Abhandlungen — Bayerische Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse. — München, 1866. — Bd. 10. — S. 675—787. . — Mode of access: http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?view=1up;size=100;id=mdp.39015039368710;page=root;seq=746;num=680;orient=0#page — Date of access: 12.05.2011.

Приложения

Приложение 1.

Наставление У-вана своему брату и удельному князю Кан Шу

«Действуй почтительно и осмысленно при употреблении наказаний. Если кто-нибудь совершит небольшой проступок, но это не случайность, а преднамеренное, умышленное действие противное законам, хотя бы это преступление было небольшим, такового ты не можешь не предать смерти. Но и в случае тяжкого преступления, которое было не предумышленным, а случайным, нечаянным, если виновный безоговорочно признал свою вину, можешь не казнить смертью…

Обходись со злом, как с болезнью в самом себе, и люди совершенно отложат свои беззакония. Обходись с ними так, как со своими малолетними детьми, и люди будут мирными и послушными…

Не тебе самому наказывать человека или предавать его смерти…

При расследовании обстоятельств уголовных преступлений, размышляй о них в течение пяти или шести, а то даже до десяти дней или трех месяцев. Тогда ты сможешь смело привести свое решение в исполнение…

Все те, кто лично совершает преступления, грабит, ворует, творит всякие злодейства и предательство, кто убивает другого или нападает, чтобы захватить его имущество, будучи нераскаянным и не боящимся смерти — все они достойны всеобщей ненависти.

Если такие злодейства отвратительны, то тем более мерзки сыновняя непочтительность и ненависть между братьями! Если сын непочтителен к своему отцу, он наносит ему в сердце тяжелую рану, и отец уже не может долго любить своего сына, но ненавидит его; и если младший брат вопреки воле Неба отвергает почитание старшего, тот, в свою очередь, забывает тяжелые труды своих родителей о его воспитании и ведет себя не по-братски. В таком случае, замедление с употреблением власти по отношению к преступникам приведет к большому расстройству законов Неба, данных нашему народу. Ты должен скоро расправляться с такими преступниками согласно наказаниям, которые утвердил Вэнь-ван. Тем более это касается воспитателей, глав различных ведомств и их второстепенных помощников, которые исполняют соответствующие обязанности, и распространяют при этом другие мнения, в поисках награды от людей, не думая о своем повелителе и своей должности. Таких нужно незамедлительно и справедливо предать смерти…

(Тем же, кто беспокоится по поводу царского управления, следует знать - А.Х.) Я сам размышляю о строгих наказаниях Неба и не ропщу. Преступления (всего) народа велики ли они или малы — все лежат на мне, и приговор будет более суровым, когда свидетельство о них дойдет до Неба».

Приложение 2

“Кодекс наказаний, составленный Фу-хоу”. Обращение Му-вана к удельным правителям

«Подойдите ко мне, имеющие владения и земли! Я поведаю вам о том, как правильно применять наказания. Когда вы ныне умиротворяете байсинов, разве вы не должны выбирать достойных людей судьями, разве вы не должны быть осмотрительными в применении наказаний, разве вы не должны тщательно оценивать обстоятельства преступления?

Порядок определения наказаний таков: когда обе спорящие стороны налицо, судьи должны выслушать их, руководствуясь при этом пятью внешними признаками - если пять признаков ясны и неоспоримы, определяется одно из пяти тяжелых наказаний. Если в определении одного из пяти тяжелых наказаний нет ясности, то определяется одно из пяти легких наказаний. Если же ни одно из легких наказаний неприменимо, тогда определяется один из пяти проступков судей. Изъянами, ведущими к пяти проступкам, считаются: превышение власти закона и использование родственников. Если проверка подтвердила такое злоупотребление, то оценивается и тяжесть проступка.

Если судьи сомневаются в необходимости применения пяти тяжелых наказаний, они милуют, смягчая приговор, если сомневаются в необходимости применения пяти легких наказаний, они милуют, смягчая приговор, но для этого требуется проверка. Когда множеством данных доказана неоспоримость преступления, лишь допросы создают основание для приговора. Если же нет ясности в совершении преступления, не должно быть сомнений в невиновности. Во всем благоговейте перед величием Неба!

Династия Шан-Инь. В соответствии с двумя независимыми источниками насчитывается 30 правителей династии Шан-Инь, однако даты их правления не совпадают. По данным одного из них, начало правления династии Шан-Инь приходится на 18 в. до н.э. и завершается в 12 в. до н.э. Другой источник указывает, соответственно, на начало 16 в. до н.э. и середину 11 в. до н.э.

После того как Ли – правитель государства Шан-Инь – сверг династию Ся и принял имя Тан, на первый план выдвинулись новые социальные факторы. Охотничьи племена Шан, по всей вероятности, пришли из северных районов Центрального Китая. Для них были характерны тотемизм и матриархальные отношения. В религии того периода главенствующую роль играл дух Земли. Земля («Она») определенно соотносилась с женским началом, представлялась в виде кобылицы и занимала более почетное место по сравнению с Небом, обозначавшим мужское начало.

Территория, подвластная Тану, охватывала значительную часть современного Китая. Центр ее располагался в Хэнани, на западе она включала по меньшей мере центральные и южные части современных провинций Шаньси и Шэньси, на юге занимала территорию провинции Хубэй до самой р.Янцзы, а может быть, и южнее. Наконец, на востоке она распространялась на южную часть провинции Хэбэй, бóльшую часть провинций Шаньдун и Аньхой и часть провинции Цзянсу. Управление столь обширной территорией предполагало частичное делегирование административных полномочий местным правителям. Тан предоставил главам племен и местным феодальным владыкам неограниченные права в пределах владения каждого из них с условием, что они не станут выступать против центральной власти и через определенные промежутки времени будут являться ко двору с подарками, символизирующими преданность шанскому правителю.

История династии Шан-Инь подтверждена целой серией археологических данных. В конце 19 в. совершенно случайно, а затем в результате систематических раскопок были найдены гадальные кости. Предсказания по рисунку трещин, образующихся на кости в результате ее нагрева на огне, были типичными уже для культуры Луншань, однако в Шанский период эта практика применялась весьма широко. Помимо лопаточных костей различных млекопитающих, для данных целей использовался панцирь черепахи. В Шанский период на кости сначала писали вопрос, а затем – содержание полученного предсказания (иногда надпись ограничивалась только предсказанием).

Династия Чжоу. Племена чжоу, которые нанесли поражение Шанскому государству, создали свою империю не позднее последнего столетия шанского правления. Эта империя располагалась вдоль западных границ государства Шан. В антропологическом плане племена чжоу представляли собой западную разновидность прототюркского типа с возможной примесью прототибетских черт. Предки народов Чжоу оставили в наследство своим потомкам способ хозяйствования преимущественно скотоводческого типа. Однако за несколько поколений до захвата государства Шан они перешли к оседлому образу жизни и занялись земледелием в обстановке, которая предполагала проведение ирригационных работ.
Общественный строй государства Чжоу. На завоеванной территории Чжоу создали социальную структуру, которую часто определяют как чжоуский феодализм. Постепенно экономика, присущая обществу полукочевого типа, основу которой составляли охота и подсечно-огневое земледелие, была вытеснена системой оседлого земледелия. Строительство ирригационных сооружений потребовало усиления контроля над районами, обслуживаемыми гидротехническими системами. Постепенный рост поселений сопровождался усложнением социальной и административной структуры.

Феодалы в пределах своих владений располагали сравнительно широкой свободой действий, тогда как чиновничество при императорском дворе находилось под более строгим контролем. Чтобы занять достойное положение при дворе, чиновник должен был обладать значительными административными способностями, знаниями в области стратегии и дипломатического искусства, а потому талантливых чиновников вскоре стало не хватать. С самого начала чиновничий класс в значительной степени определял весь внешний облик двора и пути решения политических проблем.

Ниже феодальных князей и крупных чиновников в иерархической структуре находился класс «рыцарей», состоявший из представителей утратившей свои позиции знати и потомков бывших правящих группировок. Однако в эпоху Чжоу китайский рыцарь не мог позволить себе какой-либо самостоятельности или существовать за счет чужого богатства. Его уделом было оставаться на службе; представители этой группы составляли основу контингента воинов боевых колесниц в армии и занимали чиновничьи посты среднего и низшего уровня. Со временем слово «рыцарь» стало означать «ученый». Именно из этого слоя чиновничества выходили книжники, составители хроник и философы.

На нижней ступени социальной лестницы находился «народ», т.е. крестьяне. Помимо производства продуктов питания крестьянство занималось подсобными промыслами. Изготовление пеньки и различных волокон для выделки ткани было обычным делом в каждой семье. Сельскохозяйственные орудия и предметы домашнего обихода также изготавливались крестьянами и обменивались на другие товары на регулярно проводившихся ярмарках. Хотя производство предметов роскоши и торговля ими процветали и ранее, на период Чжоу, судя по немногим уцелевшим образцам, приходится расцвет этого ремесленного искусства.

Упадок могущества Чжоу. Степные народы, часть которых, возможно, имела то же происхождение, что и население Чжоу, постоянно совершали набеги на северо-западные районы. Меры по укреплению обороны, военные экспедиции и кампании ложились на плечи населения императорских владений более тяжелым бременем, чем на жителей других владений и поместий. Такая нагрузка на императорскую вотчину наряду с ослаблением уз личной преданности снизили прочность позиций императора в его отношениях с феодальными князьями. В поздний период правления династии Чжоу в документальных материалах все более частыми становятся упоминания о случаях отказа от выплаты дани. В период правления императора Юя (781–771 до н.э.) была предпринята попытка восстановить былое императорское величие строительством крупных ирригационных сооружений. Однако привлечение большого контингента населения на принудительные работы привело к ослаблению сил защитников пограничных рубежей. В результате западные варвары совершили набег на столицу (в долине р.Вэйхэ близ города Сиань) и убили императора.

Империя Чжоу не смогла оправиться от этого удара. Столицу страны пришлось перенести на восток, в Лоян, на территорию нынешней провинции Хэнань (поэтому более ранний период истории правящей династии Чжоу традиционно называется Западным Чжоу, а более поздний – Восточным Чжоу). В 771 до н.э. фактическое правление династии Чжоу завершилось, хотя формально она продолжала существовать до 256 до н.э.

Политическое, экономическое, социальное и культурное развитие. После 771 до н.э. феодальные князья договорились между собой о разделе страны на несколько государств при сохранении номинального правления династии Чжоу. Со столицей на востоке и императорским наделом на западе этот главный экономический район Китая в течение многих лет не мог встать на ноги, а затем покорился государству Цинь, которое постепенно стало самым сильным среди многих государств, составлявших империю в позднейший период существования династии Чжоу.

Зарождение товарно-денежных отношений привело к трансформации всей экономической системы. Началось становление класса свободных торговцев и ремесленников, защищать права которых зачастую брались сами правители. Конечно, уровень экономического развития в разных районах Китая был неодинаков. В одних местах сохранялись традиционные порядки, в других выросла финансовая аристократия, вступившая в борьбу с феодалами за власть и собственные интересы.

Параллельно изменениям в экономике происходили и перемены в административной структуре. Феодальная система наделения властью постепенно заменялась более строгой системой административных назначений. Различные государства-княжества подразделялись теперь не на вотчинные владения, а на административные единицы разной площади. Эти административные единицы напрямую подчинялись центральному правительству, и все должности там чаще всего заполняли официально назначенные чиновники, а не вассалы.

Видимость национального единства в этот период поддерживалась съездами феодальных князей, на которых, по крайней мере в начальный период, по-прежнему председательствовал император династии Чжоу. На съездах обсуждались проблемы общегосударственного значения и принимались решения об организации карательных экспедиций. Самый влиятельный из феодальных князей занимал положение «главного князя», что признавалось и императором и прочими князьями. Однако между княжествами все чаще вспыхивали войны, в результате чего малые княжества поглощались более крупными. Государства, которые изначально не входили в состав китайской империи, например государство Цинь на западе (бывшая территория Западного Чжоу) и государства Чу и У в центральной части долины р.Янцзы, постепенно превратились в мощные агрессивные державы.

Из литературных памятников Западного Чжоу сохранились три произведения, позднее включенные в число конфуцианских канонов. Хотя, возможно, они «пострадали» от рук последующих издателей, в них все же ощущаются дух и традиции раннего периода эпохи Чжоу. Ицзин (Книга перемен ) – сборник предсказаний и наставлений, основанный на приверженности концепции, в соответствии с которой судьбы человека и общества определяются не капризами богов или велениями слепой судьбы, а системой, в которой вселенная и закономерности происходящих перемен составляют единое целое.

Шуцзин (Книга истории ), частично составленная в эпоху раннего Чжоу, включает речи императоров и других политических деятелей в определенные исторические моменты. Шицзин (Книга поэзии , или Книга песен ) – сборник гимнов, стихов и песен духовного и светского характера. В этот сборник включены оды и баллады, прославляющие великих героев, лирические произведения и песни.

Последние столетия эпохи правления династии Чжоу были самым плодотворным периодом развития китайской философии. Уже в 7 в. до н.э. на одном из конгрессов правителей феодальных княжеств было решено гарантировать ученым высокое социальное положение. Куда бы ученые ни приходили, они повсюду могли рассчитывать если не на политический пост, то как минимум на обеспеченную жизнь. Во взаимной борьбе научных течений эти ученые-администраторы стремились приспособить традиции к складывающейся новой политической и социальной обстановке либо пытались доказать неизбежное исчезновение той или иной традиции. Вместе с тем даже самые традиционные из этих течений отказались от веры в сверхъестественные силы и приверженности принципу феодальной зависимости.

Даосизм как философское учение, наиболее строго придерживающееся изложенных в Книге перемен традиций, основывался на концепции существования в природе вечного и неизменного начала. Концепция «дао» оказалась настолько сильной и влиятельной, что ее стали заимствовать и другие философские школы. Особенно интересной представляется школа т.н. легистов (законников), в учении которых принцип действия естественных законов был превращен в рациональный закон, из которого логически выводились правила руководства государством.

К концу 2-го тысячелетия до н. э. на территории Китая сложился ряд самостоятельных государств, которые вели между собой борьбу. Наиболее сильным из них было Чжоу. Правление династии Чжоу, продлившееся с XI по III в. до н. э., принесло много нового в культурную жизнь Китая. В этот период был создан первый сборник стихов -- «Шицзин» («Книга песен»), а также появился трактат по архитектуре «Чжоу-ли», где изложены основные правила планировки городов, предусматривающие строительство дворцов и прокладку широких магистралей.

Значительные сдвиги в культурной жизни страны произошли в середине 1-го тысячелетия до н. э., в течение периода, вошедшего в историю под названием Чжань Го -- «Воюющие царства» (V-- III вв. до н. э.), когда государство Чжоу утратило свое единство. Решающую роль в подъеме экономики страны в это время сыграло открытие месторождений меди и железа. Усовершенствовались сельскохозяйственные орудия, улучшилась обработка почвы. Выросли новые города и развились новые ремесла. Между городами возникла оживленная торговля, появились в обращении монеты. Китайские ученые приступили к обобщению первых сведений, полученных из наблюдений над природой. В VII в. до н. э. был создан первый китайский лунно-солнечный календарь, а в IV в. до н. э. составлен звездный каталог. Возникла потребность в философском осмыслении познаний о природе. В середине 1-го тысячелетия до н. э. возникает множество различных философских течений, которые получили название «сто школ». Древнейшими из учений были конфуцианство и даосизм.

В чжоускую эпоху совершались массовые человеческие жертвоприношения богам, духам предков и природы, в жертву в основном приносились пленные. Богатые захоронения знатных людей позволяют сделать вывод о существовании веры в загробную жизнь: помимо различного инвентаря, одежды, пищи и т.п. в погребениях людей даже среднего достатка обнаружены и останки похороненных вместе с ними их слуг или рабов, которые должны были сопровождать своего господина на тот свет.

В области военной науки значительный вклад был внесён китайским теоретиком и полководцем Сунь - цзы (VI - V вв. до н. э.). Ему приписывают авторство трактата о военном искусстве, где показана взаимосвязь войны и политики, указаны факторы, влияющие на победу в войне, рассматриваются стратегия и тактика ведения боевых действий.

Среди многочисленных научных направлений существовала сельскохозяйственная школа (нунцзя). В книгах, посвященных теории и практике ведения сельского хозяйства, собраны сочинения, где описываются методы и способы обработки почв и посевов, хранения продуктов, разведения шелковичного червя, рыбы и съедобных черепах, ухода за деревьями и почвами, выращивания скота и т. д.

Следом за крупными сдвигами в хозяйственной жизни, развитием ремёсел, произошли заметные перемены в художественном сознании, возникли новые виды искусства. На протяжении всего периода Чжоу активно развивались принципы градостроительства с чёткой планировкой городов, обнесённых высокой глинобитной стеной и разделённых прямыми, пересекающимися с севера на юг и с запада на восток улицами, разграничивающими торговые, жилые и дворцовые кварталы.

Значительное место в этот период занимает прикладное искусство. Широкое распространение получают бронзовые зеркала, инкрустированные серебром и золотом. Бронзовые сосуды отличаются нарядностью и богатством орнамента. Они стали более тонкостенными, а украшались инкрустацией драгоценными камнями и цветными металлами. Появились художественные изделия бытового назначения: изысканные подносы и посуда, мебель и музыкальные инструменты. Была создана первая картина на шёлке. В родовых храмах наличествовали настенные фрески, изображавшие небо, землю, горы, реки, божеств и чудовищ.